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第375章（第2页）

然欲蕲求福报，其所愿果获遂乎？中国人言福善祸淫，言积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，较之佛家期报于冥冥不可知之数者，岂不更为实在？其如与事实不符何？佛教之言轮回，言来世，则正所以弥此缺憾者也。

然言轮回，言来世，果遂足以弥此缺憾乎？佛家之言修持也，义甚精微，循其义而行之，必非一世所能竟，此事之至易见者。

然不修至佛地位，则终不免于退转而仍入轮回。

一入轮回，则因其根器之不同，而修为之机缘，或且甚少。

此宁不使人怖惧？然谓修为者立义可以稍粗，或虽未成佛亦可以不退转，则非尽易前说不可，此狐埋之而狐猾之也。

然则教义愈入于精微，愈将使信徒掉头而去矣。

此佛家因发展过度，而自入于绝路者也。

临此局势，势不可不思所以救之。

救之之道惟何？朝暮四三，易其名者固不能变其实。

曰&ldo;二乘聋瞽，地狱顿超&rdo;，此佛可速成之说也。

虽道自华严，见《华严经&iddot;随好光明功德品》。

而惟禅宗之屏弃人事，专事一心者，足以致之，固无疑义。

曰求生净土，免受后有，而于其中，徐徐修行，以至成佛，则虽未成佛亦不退转之说也。

净土宗实唱道之。

佛为宗教，所说教义，虽极精深，意皆在开示人使事修持，非重其义。

能修持矣，义自可作筌蹄之弃。

故禅宗之说，无可诘难。

抑佛家修持之法，括以止、观双修。

净土宗教人以观、想、持名，于此二者固无所偏废，特变繁难为简易耳。

殊途同归，一致百虑，固不能谓简易之法，不逮繁难。

则净土宗之说，又无可诘难也。

以此自救，可谓煞费苦心。

然禅宗大行，势必至于教义皆无所知，戒律亦可捐弃，而枯寂、猖狂之弊作。

至净土宗则本云&ldo;普接利钝&rdo;，愚柔者无不归之，而佛教中之乡愿满天下矣。

朝暮四三，易其名者终不能易其实。

佛教至此，欲无衰落，得乎？

由盛入衰者，所谓日中则昃，月盈则食。

当其中与盈之时，衰机虽肇，衰象固不可得而见也。

故隋、唐之世，佛、道二教，仍极受政府之尊崇。

隋文帝之专事矫诬者无论矣。

武则天因沙门伪撰《大云经》，令释教在道教之上。

中宗复国，崇饰寺观。

睿宗仍之。

玄宗初年，稍有沙汰，见下节。

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