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第375章（第1页）

第二十三章　隋唐五代宗教

第一节　诸教情状

当晋、南北朝之世，佛教之流传初盛，牢笼旧有诸迷信之道教，亦于此时长成；适会新莽变法败绩，吾国人不复敢言改变社会组织、政治制度，而欲以空言提唱道德，移易人心，玄学因之昌盛；其易与哲理精深之佛教合流，又将己所崇信之哲理，与旧有诸迷信相结合而成道教者，势也。

顾怀抱此等见解者，不过极少数人。

其大多数人，固皆视佛与道为宗教而迷信之者也。

视为宗教而迷信之，则必不免多所耗费。

物力耗矣，而于精神仍不能有裨，此为求益而反损。

晋、南北朝之世，实不免此弊。

顾流弊初滋，呼号而欲划除之者，亦即随之而起。

隋、唐之世，此义日昌，而限制宗教之政令，亦因之而渐行焉。

佛家痛心于三武之厄。

三武者？魏太武帝、周武帝、唐武宗也。

佛狸废佛，别有用心；周武则特欲除宗教之弊，而非欲去教化之实；《两晋南北朝史》已详言之。

唐武宗，世皆言其废佛，实亦仅限制之而已。

限制则去其流弊之谓也。

知宗教之不可无，而特欲去其流弊，可不谓之合于理乎？武宗之废佛，固不久而即复，然合隋、唐三百年之事而观之，则限制宗教，去其泰甚之论议，与夫随之而起之政令，夫固寖昌寖炽也。

经此一番矫正，宗教之流弊遂渐祛，于物力少所耗费，而弊之中于人心者，亦日澹矣。

儒、释、道并称三教之局，至南北朝之世，业已一成而不可变矣。

儒家实非宗教，何以能与释、老并称？此即可见吾国人对待宗教之中理，不使教义与人事，离逷过甚也。

姚崇之将死也，遗令子孙毋作佛事。

又曰：道家&ldo;慕僧家之有利，约佛教而为业&rdo;，更不可用。

《旧书&iddot;本传》。

李叔明之欲裁减寺观僧道也，彭偃议言：&ldo;道士有名亡实，俗鲜归重，于乱政轻。

&rdo;《新书&iddot;李叔明传》。

详见下节。

则道家名虽与佛并列，实则佛之附庸而已。

宗教流弊之轻重，则佛教之盛衰也。

而佛教之在隋、唐，实为盛极而衰之世。

中国之佛教，凡得十三宗，兴于隋、唐之世者，为俱舍、摄论、华严、法相、真言五宗，《两晋南北朝史》已言之。

俱舍、摄论，后皆折入法相，不足深论。

华严、性、相，并称教下三家，与禅宗之自称教外别传者相对，顾至唐中叶而皆衰；真言宗则本未大盛；唐中叶后盛行者，则禅、净二宗而已。

此其故何哉？信佛者，极少数人，固不敢谓其不能发弘愿，蠲私欲。

顾此特极少数耳，其大多数，则皆欲蕲求福报者也。

信佛之后，此念自不能无变化，然终潜伏于其心坎深处，宋、明理学家所讥其多得这一些子意思者也。

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