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。
次由忘一而达真一,心与道合,因忘而明,因明而达,“悟心真一”
,达《庄子》所云“宇泰定则发天光”
的最高境界。
《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应,总结为“五时七候”
,五时,指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少,渐次达一向纯静,有事无事,触亦不动的“真定”
。
由此升入七候,身体渐生变化,由宿疾皆消、身轻心畅,进而返老还童、心悦神安,乃至“延寿千岁”
,成为仙人、神人、至人。
宋代以来,道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合,提倡明心见性,被称为内丹中的“上品丹法”
、“最上一乘顿法”
。
二、炼气类。
此类方法源出先秦的吐纳食气、行气,以调制呼吸为主,有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。
修习大体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。
闭息,在《抱朴子·释滞》称“行炁”
,法为从鼻中吸气,然后闭而不呼,逐渐延长闭息时间,于闭息时默数数,从一数至一百二十,渐增至千。
不可闭抑时,从口中微微吐气出。
气之出入,皆须深细绵密,“不欲令己耳闻其出入之声,党龄充入多出少,以鸿毛著口鼻之上,吐炁而鸿毛不动为侯也。”
《养性延命录》亦述此法,谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之,强调“欲学行炁,皆当以渐”
,不可勉强闭噎口鼻,急于求成,而致疮疖等疾。
这种行气法练起来易生弊端,故隋唐以来颇有人反对,如《王说山人服气新诀》说:“大都不得闭气,若闭气则疾生。”
《胎息精微论》等亦反对强行闭气。
多少入出的服气法,以调息令多入少出为要。
如《太清调气经》云:“鼻长引气,口满即咽,然后一吐,须少,每引须多。”
《上清司命茅真君修行指迷诀》方法为入五吐一。
《太清五老口传服气法》为息入后闭停少时,呼时三分气中出二分,留一分,亦住少时,又有“七九气法”
等,皆属此类。
存服外气,为存思与服气的结合,有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。
五芽,指五方所生的五色气,道教认为外五气与内五脏五气相应,面向五方,存服五气,有补益脏气、健身延年之效。
存服之法,据《太上养生胎息气经》等所说,先面东平坐握固,闭目叩齿三通,存想东方青气(青芽)入于我口,纳气服咽九次,以舌舐唇漱津咽下三次,存想青气入己肝脏中,氤氲盘旋,循行诸脉。
次存服南方赤气(丹芽)、中央黄气(黄芽)、西方白气(素芽)、北方黑气(黑芽)。
服三气法,是于日初出时,面向日,存想日下有青白赤三色气,直下入我口中,服咽其气九十度,服雾法,为存想有五色云气郁郁然,口纳其气服咽五十度。
服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出,勃勃冲天,采服此气。
存服内元气法之内元气,指吐气时从自己气海丹田中上升的气,当此气升入口中时,闭口连连鼓咽,想其声汩汩,直入气海。
《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀,其中咽气指服咽内元气,行气指内元气咽下后,以意领气,从下丹田后穿夹脊,循脊柱上升至头顶,然后降下,遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心,最后想周身病气瘀血被正气荡涤,从手足端散出,谓之“散气”
。
这种服气法再发展一步,便走向了内丹。
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