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第1062章（第1页）

炼神一类功夫，本与佛教止观多所相通。

南北朝以来，道教在源于老庄的守道、守神说的基础上，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛、道融合的炼神之道。

《洞玄灵宝定观经》所说“定观”

，实即佛教“止观”

的改头换面，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。

定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。”

修习方法，以静坐冥思为要，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除，“唯灭动心，不灭照心”

，“不依一法而心常住”

。

摄念持心，须掌握法度，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时，又须放任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，“处喧无恶，涉事无恼”

的“真定”

，帽定而生智慧。

唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”

之道，本出《庄子》，修习以“收心离境，住无所有，不着一物”

为要，以达“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”

的静定之境为成就。

入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不动，此为真正定基”

。

这类“坐忘”

法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。

被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以“澄心遣欲”

为宗，以内观“心无其心”

、外观“形无其形”

、远观“物无其物”

为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”

的“重玄”

境界为究竟，佛教止观的气味更浓。

大盖唐代所出的《三论元旨》，依“重玄”

哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”

（安定）、“灰心忘一”

（灭定）、“悟心真一”

（泰定）三阶。

初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”

，若心念浮燥难收，用“放心远观”

之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。

又可心依气息而观，或“怡神而已，精照一源”

，由此达寂定不动。

次“忘心遣观”

，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“灰心忘一”

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