夜色小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第1063章（第1页）

三、存思类。

存思，略同佛教所谓“观想”

，为持续想象某种形相之意，是符箓派道教主要的修炼方法，源出纬书。

道教徒修炼时存思的对象，大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。

具宗教内容者，如身内外的神祗、仙境、天宫等，存思的神祗，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神，《大洞真经》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身内三丹田中神真为主，《抱朴子》等名曰“守真一”

。

另有“三一九宫法”

、“默朝上帝”

等，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。

这类存思法渗透了有神论及飞升出世的宗教内容，但其修炼的过程，从客观上来看，无疑有气功的内核。

不具宗教内容的存思法，有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。

如《丹书紫字顺行经》述内视法为：端坐内视，存想自身中脏腑肠胃，了了分明，久行之能真内见脏腑。

《紫度炎光经》所述内视法，为令耳目遥注于百里、千里之外。

谓久行之能见闻远方之事，得遥视遥听之能。

又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”

：常存心中有日象大如铜钱，赤色九芒，从心中出喉，至口中，复反还于胃。

存思良久，吐气咽津若干次。

服月华法为存思脑中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。

服元气法，乃存想空中元和之气郁然而下，如云如雨，流润自身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，有如流水渗入地中。

酥沐法：想象头顶有酥团融化，流注入脑，下溉心间，周行四肢。

以上二法有补益虚损之特效。

服三气、服云气、服紫霄等法，为存服赤白黑紫等各色气、光，有通过想象吸收外界生命能量的意味。

四、守窍类。

此类方法以意守丹田为门径，有“守一”

、“胎息”

、“存神炼气”

等名目。

如唐代孙思邈《存神炼气铭》云：“欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑”

。

幻真先生《胎息经注》释“胎从伏气中结”

云：“修道者常伏气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。”

此类方法，入手门径与内丹基本相同。

五、内丹。

晚唐以来，内丹一般指了自身先天精气神为药物，在身中炼“丹”

的系统方法。

道教炼养诸法中，内丹的理论最称精称，方法最为周密，堪称道教气功的代表、精髓。

内丹方法先后多达十余家，皆以性命二字为纲宗，就修习的次第而言，可分为修性自然了命的顿法、先修性后修命及先修命后修性三类。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。