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第1063章（第2页）

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”

、“最上一乘”

，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手既迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。

如《修真十书·谢张紫阳书》云：“人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。”

但能保持此心，动静不乱，则自然与道合真。

清代黄元吉《乐育堂语录》说：“上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不着，此即《庄子》所谓‘上神乘光’者也。”

先修性后修命，为全真道北守宗所倡。

此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，以一切时中念念清净心地、不被欲尘妄念迷乱为要。

至念住心息，再依次炼化精气，了彻命功。

明末伍守阳将这种丹法的修习分为四个阶段：一筑基，以炼己还虚、做对境无心的功夫为主。

二炼精化炁，称初关、百日关。

三炼炁化神，称中关、十月关。

四炼神还虚。

称九年关。

先修命后修性，为南宗所倡。

其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”

。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。

清修派主张阴足于自身，只可自己清修，这是内丹的主流。

双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼体”

。

这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。

道教还认为男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。

宋元以来，出现了不少“女丹”

著述，一般都认为女命在，从意守膻中而“炼体”

入手。

除静功外，道教还继承发展先秦秦汉的导引、按摩术，辅以叩齿、咽津、鸣天鼓等，作为治病健身、益寿延年乃至成仙得道的重要方法。

导引、按摩，以动摇肢体为法，最初相当简单，多摹仿动物的姿势，如《抱朴子》所言“龙导虎引、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸、天｛亻免｝地仰”

等，五禽戏、八段锦等，皆属此类。

这类锻炼方法，多与调息、闭气、冥思、存想结合，成为气功动功、动静功。

其动作姿势，愈演愈繁，如司马承祯《服气精义论》所述导引法多达数十式，与印度瑜伽体位法颇多相类。

服气、叩齿、鸣天鼓相配合，动静相兼，成为道教气功功法的一大特色。

道教气功炼养，还往往与辟谷、服饵、房中术相配合。

辟谷以进入气功态为基础，又被认为是气功功夫深湛的表现，或被作为进入气功态的手段。

辟谷大多服药，服气、内丹等气功，也多服用药物以为辅助。

道教的各种炼养之道，对房中术皆十分重视，房中术既包含有性生活方面的卫生知识，又有气功的内容，或被当作气功的修炼途径。

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