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第23章（第2页）

在《先知园》中，纪伯伦发挥了他独特的生命哲学。

当有的门生抱怨&ldo;生命总是苦涩地对待我们的希望和欲求&rdo;时，主人公艾勒‐‐穆斯塔法说：&ldo;我们常常给生命冠以悲苦的名称，其实那只是我们自己晦暗而痛苦。

我们常常认为生命空虚而无益，其实只是我们的灵魂迷于荒野，我们的心过分沉醉于自我。

&rdo;他虽然常常有孤寂之感，但对生命他是个乐观主义者。

他热爱生命，能看清生命的目标。

他认为，生命虽在&ldo;深奥、崇高、遥远&rdo;，但又是&ldo;近切的&rdo;，当生命放声歌唱时，&ldo;聋人也能听见&rdo;;当生命大步走来时，&ldo;盲人也能看见&rdo;。

纪伯伦在《先知园》中和他在《先知》等作品中一样，热烈地传播着爱的福音。

不过在《先知》中，所强调的是一种&ldo;给予&rdo;的爱，而在《先知园》中，则强调&ldo;接受的爱&rdo;，强调了&ldo;给予&rdo;与接受&rdo;的统一，&ldo;爱&rdo;与&ldo;被爱&rdo;的统一。

他的主人公反复告诫他的门生：记着我的这些话吧!我教导给你们的其实不是给予，而是接受;不是拒绝，而是履行;不是屈从，而是唇边带着微笔的理解。

……我教你们的是包容全人类的&ldo;大我&rdo;。

从给予的爱到接受的爱。

完成了爱的统一。

&ldo;被爱&rdo;与&ldo;接受&rdo;，本来是消极的，但在这里转化为和&ldo;爱&rdo;与&ldo;给予&rdo;同样是积极的了。

没有&ldo;被爱&rdo;的响应，&ldo;爱&rdo;达不到它的终点;没有&ldo;接受&rdo;，&ldo;给予&rdo;也就成了无的放矢。

&ldo;给予&rdo;的哲学和&ldo;接受&rdo;的哲学彼此成全，互为补充，成为纪伯伦生命哲学的一个重要内容。

纪伯伦在《暴风集》中曾提出&ldo;我是自己的主!&rdo;那时他是个激烈的反叛者，埋葬&ldo;活尸&rdo;的&ldo;掘墓人&rdo;。

在《先知》中，他要人们不要把&ldo;上帝&rdo;当成&ldo;谜&rdo;，因为在游戏的孩子、飘游的云朵和微笑的花丛中，都能看到&ldo;上帝&rdo;的影子。

那时，他是个由以&ldo;破坏&rdo;为主变为以&ldo;建设&rdo;为主的智者，医治灵魂的医生。

如今，在《先知园》中，他又作出&ldo;少读些我们无法理解的上帝，多读些我们可以理解的彼此，这才是明智之举。

&rdo;他说：

你们都愿带着幻想升入云端，以为那便是至高之处;你们都愿跨越浩瀚的大海，以为那便是至远之处。

但是，我告诉你们，当你们在大地播下一粒种子，你们便达到了更高之处;当你们向邻人欢呼晨光之美时，你们便已跨越了更浩瀚的海洋。

&rdo;在他看来，人与人的交流，实际上应是&ldo;神&rdo;与&ldo;神&rdo;的交流，因为人可以升华为&ldo;神性的人&rdo;。

他主张&ldo;最好谈论并理解彼此，邻人对邻人，一位神明对一位神明。

&rdo;在纪伯伦的存在哲学中，&ldo;人&rdo;占了一个突出的地位。

人与上帝不再是&ldo;奴仆&rdo;与&ldo;主人&rdo;的关系，而是一种共存共溶、你中有我、我中有你的合一关系。

这无疑受到东方古老的&ldo;天人合一&rdo;、&ldo;梵我合一&rdo;哲学的影响。

&ldo;超越死亡&rdo;‐‐这是纪伯伦在他这部作品中提出的最重要的目标和最有意义的思想。

《先知园》中有时也出现一些比较低深的调子，但从作品总体上看，是激励人类向上的。

主人公宣示的是&ldo;飞翔的真理&rdo;，提倡的是生命的&ldo;欢乐&rdo;和&ldo;微笑&rdo;。

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