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第23章（第1页）

后来当冰心女士看到《先知》一书时，对它那&ldo;满含着东方气息的超妙的哲理和流利的文词&rdo;留下&ldo;极深印象&rdo;，因此抱病将《先知》赶译出来。

《先知》是纪伯伦的一部顶峰之作，是纪伯伦送给人类的一块无价之宝。

阿拉伯著名文学评论家努埃曼称之为&ldo;长青树&rdo;，说它&ldo;深深扎根于人类生活的土壤里，只要人类活着，这株大树就活着。

&rdo;

遐思&ldo;先知园&rdo;早在创作《先知》时，纪伯伦就考虑着一个庞大的计划了。

而当《先知》出版时，他已构思好另外两部作品的框架与主题。

他曾向好友努埃曼透露过这个计划，他在信中说：&ldo;《先知》是一部奇特的书，多少人为它欢欣鼓舞!但它只是一个序幕，因为我在这本书中仅只谈到了人与人之间的关系。

今天，在我的脑子里装着另外一本书，我将谈论人与自然的关系，我称它为《先知园》。

还有第三本书，我将阐明人与上帝的关系，我已给它起名为《先知之死》。

这样，三本书就将形成一个完整的环。

尽管纪伯伦已多次表示将完成这个&ldo;三部曲&rdo;的计划，但是他的创作活动太忙了，他的身体又多遭灾病，致使他的计划屡屡受到冲击，受到延误。

在他死前仅只完成了《先知园》，而《先知之死》则成了永久的遗憾。

&ldo;先知园&rdo;即&ldo;先知的花园&rdo;，是主人公的诞生之处，又是他思归之所。

艾勒‐‐穆斯塔法告别了他长住十二载的阿法利斯城后，乘着从家乡开来的船返回东方，登上自己出生的岛屿。

他被故乡的同胞簇拥着，回到久别的家宅，在长眠着他父母的那座花园里，静思默想了四十个昼夜。

然后他打开园门，迎入九位愿以他为师的客人。

他和他们一起散步，共同探讨人生的问题。

这些弟子，受制于平凡的生活和有限的知识，对他的深奥的人生哲理缺乏感悟的理解。

他们不懂得生命的统一，万物的统一，看不出生命形式的多样性，以绝对的目光去看待&ldo;生物&rdo;与&ldo;死物&rdo;，在生命中没有&ldo;死亡&rdo;，有的只是生命形式的不同与转化。

弟子们虽然也在提出问题，寻求答案，但他们的心都惦记着各自的俗务。

有的甚至人在园中，心在&ldo;闹市&rdo;，急欲寻找离去的理由。

这使艾勒‐‐穆斯塔法感到不可名状的孤独。

夜幕低垂，夜色沉沉，他信步走到母亲的坟前，坐在一棵高大的雪松下。

他对着浩渺的夜空，从孤寂的灵魂深处发出大声的呼喊。

他叹道：我的灵魂重负着成熟的果实，谁来采摘?谁来快乐地分享?难道没有一个心地善良而慷慨的斋客，以我献给朝阳的第一份厚礼作其开斋的早餐，从而减轻我的丰裕吗?我的灵魂与陈年的醇酒一样盈涌，难道没有一位焦渴者前来取饮?夜更加深沉，他的灵魂也愈益隐没于黑暗中，他的灵魂像一团浓雾。

他再次大声呼喊：&ldo;我的灵魂重负着它成熟的果实，现在，有谁前来享用，饱其口福?我的灵魂洋溢着清洌的酒香，现在，何人前来取饮，以消沙漠的酷暑?但愿我是一株不开花也不结果的贫弱的树，因为丰裕的痛苦甚于贫脊的痛苦!

富有者找不到施与的对象的痛苦，远甚于求索者找不到施主的悲悉!但愿我是一口枯井，人们往井里抛掷石头;因为这总胜于我是一眼活泉而人们经过无人取饮。

这枯井也许比人人经过而不予理睬的活泉更有用。

但愿我是一根被践踏的芦苇，它也胜过一把银弦的七弦琴‐‐它的主人，没有弹奏的手指，而主人的孩子又个个失聪!&rdo;纪伯伦以极为艺术的手法和极为感人的语言，表达了一个不被理解的思想家的苦恼和孤独。

这是一种由丰裕和成熟带来的痛苦，一种找不到采摘对象、施予对象的痛苦，一种&ldo;无&rdo;胜于&ldo;有&rdo;的痛苦。

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