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第36章（第2页）

智足为师子贤之弟子，后得金刚阿阁黎之传而弘密乘，遍及作、修、瑜伽三部本典。

密集、幻网、佛平等行，月明点，忿怒文殊等，皆广事流布，而于密集解释尤工。

其后继为上座者，为燃登智、楞伽胜贤（弘上乐轮）、吉祥持（弘夜摩）、现贤（弘明点等）、善胜、游戏金刚、难胜月、本誓金刚（弘喜金刚）、如来图、觉贤（弘夜摩上乐）、莲花护（弘密集夜摩）。

此外在超严寺同时弘此宗者尚多。

如寂友，则通般若、俱舍，及作、修、瑜伽三部。

又如党密、觉寂，则精三部又特精瑜伽，著作《金刚界仪轨》、《瑜伽入门》及《大日经集释》等。

又如喜藏亦弘瑜伽密部。

又如甚深金刚、甘露密等，始传甘露金刚之法，而弘无上瑜伽。

若时轮之学，似为后出。

据史而论，印度后期大乘佛学，一变再变，有密乘之兴，此时印度本土，波罗王朝发发已危，其最甚者，即为伊斯兰教徒之侵入，使王朝终亡。

佛教本身，在此以前，多受异学外道所侵，几不能保其余绪。

密乘之支，本以对待婆罗门教，而图挽回世俗之信仰。

至后独立发展，兴蔓纷繁，集收愈多，创作愈紊，亦时势使然也。

西藏佛法之崛起

西藏人自称远在东晋时，已有佛典输入，其说自不足信。

藏土开化较迟，其初流行一种拜物神教，名曰&ldo;笨教&rdo;（俗称乌教）。

以禁咒役神，示人祸福。

至松赞干布王，先与尼泊尔通婚请，娶其公主，据说携有佛经。

次于唐贞观十五年，又聚唐文成公主，公主素信佛教，由是佛法经像，随以传播。

唐太宗时，藏王遣兵威胁边睡，以天下初定，用和亲策略而羁岸之。

藏王条件，须得公主为偶，并请儒书等入藏。

太宗商之宰相房玄龄，有谓圣人经史之教，不可传之番夷。

太宗乃选宗女，号之日文成公主，遣嫁于藏。

侍从有儒士数人，道士五人。

故西藏内地，及今可见太极图、八卦等标记。

后世神庙，更有把关羽之词（喇嘛大德，有以念卜课，法同汉地之占卜）。

藏王受二妃信佛影响，又以接壤印度边境，诚信骤隆，乃派选大臣子弟端美三菩提等十七人，赴西北印度迎涅弥罗求佛典。

七年乃归，仿&ldo;老多&rdo;字体制定西藏文字，并译《宝云》、《宝筐》等经，实为佛学传播之始。

史称此为前期佛学，迄今无存矣。

中间亦经一次排佛灭僧时期，一如汉土之厄。

自此役后，佛学再兴，史称后期佛学。

后先之间，事实多有不同，初期尚翻译整理，后期则事弘化矣。

西藏王统，至三十五世，当唐玄宗、肃宗之时，其王乞里双提赞王在位，力排朝臣异议，从印度聘致阿难陀等从事翻译。

又遣巴沙南，赴尼泊尔，访求大德，遇寂护，即延入藏弘化。

寂护以藏土信仰迷离，复返印度，再复重致，住藏达十五年之久，其学属中观清辨学派一系。

秉律行持，悉从旧范。

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