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第84章（第1页）

&ldo;换言之，若仅依赖直觉，我或许会认为：这是一位专注于&lso;情感&rso;的艺术家。

她利用对传统婆罗门文化的转化，甚至反叛，试图呈现自己的立场。

&ldo;然而仔细寻思，并非必然如此。

&rdo;devi女士稍停半晌，&ldo;……这组全像画片，题名为&lso;梵&rso;。

如我先前解释，梵天是梵的人格化身。

然而梵即是一切。

是以，令梵天呈现这般关乎&lso;爱之痴迷&rso;的形象，其实非常怪异。

&lso;梵&rso;既被视为宇宙本质、一切万有;那么它理应包罗万象。

它应当统御着一个多元多彩、五光十色的世界‐‐于彼处，爱与漠然，恋慕与仇恨，分离或聚首，成、住、坏、空，甚至色、声、香、味、触、法，一切诸相，必纷呈并至，却又变动不居。

一如挡风玻璃上流动的雨幕……

&ldo;而若是在&lso;梵&rso;的人格化身上，缤纷万物却忽然被缩减为某种单一的、极端的情绪倾向，那是很难说得通的。

这简直是&lso;我执&rso;啊。

就此而言，梵天与萨拉斯沃蒂‐‐他的妻子、女儿，他欲望的对象‐‐那整个故事：神话中的乱伦、热切的凝视，甚至作为惩戒而被湿婆所砍掉的第五首，都令人费解。

那或许是&lso;梵&rso;于某特定时刻的特定体现，但似乎不该是梵天的主要形象……&rdo;

k稍作思索。

&ldo;……那么，女士，您认为这对梵天全像的意涵是什么?&rdo;k问，&ldo;您认为梵天该呈现为何种形象?或者&lso;梵&rso;该呈现为何种形象?换言之，既然梵即一切，我可否如此质疑：一本身即是&lso;万有&rso;之物，如何可能存有一准确形象?且这又与的戏法、此刻的居所有何关系?&rdo;

&ldo;关于我的个人意见，我想您看见我经营的这些业务，您就会明白了。

&rdo;devi站起身，双手交握，&ldo;依我看来，最接近&lso;梵&rso;之形象，或说，如若必须选择某物作为梵之具象;那么我会说，那就是&lso;梦境&rso;。

&rdo;devi稍停，&ldo;梦即一切。

梦即万有。

这是我之所以把我的店命名为&lso;梵&rso;的原因。

&rdo;

&ldo;但话说回来，那也只是我个人看法。

我个人看法并不重要。

重点是，&rdo;devi女士强调，&ldo;曾亲自告诉我这套全像程序的设计原理‐‐&rdo;

&ldo;您不是说您未曾与见过面吗?&rdo;k眼神灼亮，&ldo;她如何&lso;亲自&rso;告诉您?&rdo;

&ldo;噢，是，我表达得不准确。

&rdo;devi对k的质疑似乎毫不在意，&ldo;应当是说，曾以某种方式告知我那些情报;而那样的方式，足以令我确信为实质来自他本人。

&ldo;说，在两张全像合和过程中，空间全像算法被时间全像取代，&rdo;devi继续说明，&ldo;而所谓&lso;时间全像算法&rso;即是，捕捉那些&lso;非当下时刻&rso;的事物状态。

前一秒或后一秒、前一小时或后一小时的状态。

你看。

&rdo;

devi分开两张全像画片（光影碎散，四首四面与第五首倏乎消失），暂停，将之并置，重新背对背叠合。

奇异的是，四首四面与第五首并未全数出现‐‐此次仅有三首三面现身。

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