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第389章 瀛洲四大妖魔 夸父恶龙（第1页）

蝶豸神言认为大洪水的形成来自于一座大湖之中的两位蚌神，它们可能是不断制造水来提高大湖水位，眼看有泛滥之危，初民们便向他们献祭活人，从而短暂地阻止一阵。

这种神话故事其实多少令郑克殷想到了中美洲而非北美：要求人祭否则就会世界未日，这像是阿兹特克宗教的观点；而不断吐水并最终引发灭世大洪水，则像是玛雅人尤其是尤卡坦玛雅人神话中的鳄鱼“地之露”

伊察姆卡拜因。

可以说，这是郑克殷第一次在嘉洲人的神言中遇到这么明确的人祭故事。

但蝶豸人显然也认为，这种只能阻止一时的人祭不仅无法根除灾祸，反而人祭本身就会带来人类的衰败，是无法维系的。

总而言之，大洪水就是这么形成了。

该则故事能够很好地补充烈儒教中灭世洪水的设定——除了共工撞断不周山导致天塌以外，完全可以设定仙人时代掌管湖、海的神仙亦同时发威，如此才会那么迅速地形成灭世洪水。

两位蚌神那种无法满足的永恒索取，自然是烈帝认为仙人时代道德败坏的原因之一，只是郑克殷暂且没有想好，是要把这口锅安在共工身上，抑或是澳龙神言的海怪墨魊，再抑或是东海龙王敖广？

从逻辑来说，共工应当是最合适的——他根据苗国神言中的火鼬灭世故事，将盗窃财物一事安给共工，便给共工贴上了贪婪无度的标签。

那么郑克殷完全可以以此延伸，认为共工或与祂相关的角色有过向人类不断索取之事，比如说龙正是共工的后代，之所以是龙这样的兽形生物，是因为古狼神烈帝化仙为兽而致。

恰好共工的形象是赤发、蛇身、人脸，这显然是有化为龙或蛇的基础。

龙既在新火时代诞生，那么向人类索取之事，便应当发生在新火时代，而要使灾厄根除，便也必须再增添一则讲述一位英雄杀龙或治龙的故事。

恰好蝶豸神话中有隼和渡鸦杀双头蛇一事，这或许是可以利用的，但郑克殷觉得还是应当稍缓缓，收集更多的传承碎片之后再看。

下一个要素，则是洪水过程中有人（或烈儒教的仙人）向西躲避，其躲避之处成为了后来的冥府。

这一点与澳龙神言暗合：澳龙人也认为冥府正是在西边海洋的彼岸或深处，古狼神离开人类之地后，便是去到了那里；也同样与苗国神言暗合：隼神被古狼神要求前往海洋深处躲避灾难。

蝶豸、澳龙、苗国的神言三者结合，可以得出冥府形成的故事。

郑克殷打算直接利用蝶豸语的名字ㄉㄧㄅㄍㄝㄣㄝㄋㄧㄗ（Tipekennic）汉化为“艓庚”

创造一位新的人物。

如此一来，烈儒教世界观中的海洋神仙也愈发丰富和齐全了——除了在仙人时代能利用水之力的共工及其后代龙，艓庚、墨魊、妈祖都是角色已在，却仍未能被郑克殷安排好在烈儒教神话中的故事。

郑克殷需要掌握更多的传承碎片来解决问题。

蝶豸神言带来的第六个大要素，自然是最核心的一套故事，那便是隼和渡鸦消灭一系列食人恶魔的故事！

杜君英等人记录了四位食人恶魔，包括巨石、双头蛇、臭鼬和独脚巨人。

其中第一位基本可以确定与澳龙神言中的危卫以及苗国神言中的ㄍㄝㄌㄛㄍ（Kelok）有很大关系，甚至两位英雄打败它的方式也是先打出破绽再直接怼在破绽上，一如危卫的肚脐被革弩射中那样。

只是在蝶豸神言中，名叫“胡衣”

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