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仁、义、礼、乐、名、刑、赏、罚,是中国文化所处处标榜的,可是在反经的纵横家看来,儒家所讲的&ldo;仁义&rdo;,道家所讲的&ldo;道德&rdo;这些名称,都不过是政治的一种措施、一种方法而已,他们认为儒家、道家标榜这些,是好玩的,可笑的,这不过是一种政治方法,有什么好标榜的!
仁爱的流弊
故仁者,所以博施于物,亦所以生偏私。
‐‐反仁也。
议曰:在礼,家施不及国,大夫不收公利。
孔子曰:天子爱天下,诸侯爱境内,不得过所爱者,恶私惠也。
故知偏私之仁,王者恶之也。
譬如仁就是爱,普遍地爱大家,当然是好事。
可是爱的反面,就有私心,有爱就有偏私,这里并举出,中国古代的礼乐制度,是文化的原则。
但家与国是要分开的,所给某一家的义务不能普及到全国,给某一家的鼓励,也不能普及于全国。
在位服务公家的人,虽然为官大夫,但对公家的公名公利,绝不能归于己有。
如宋史上有名的宰相王旦,他提拔了很多人,可是当面总是教训人,等他死了以后,大家才知道自己曾经被他提拔过。
当时范仲淹曾经问他,为什么提拔了而不让人知道?王旦说,他提拔人,只是为国家遴选人才,何必让被提拔的人来感谢他私人,所谓&ldo;授爵公朝,感恩私室&rdo;的事不干,这是大夫不收公利的例子。
接着又举孔子的话:&ldo;天子爱天下,诸侯爱境内,……&rdo;仁爱有一定的范围,超过了范围,就变成私了,如果有偏心,他对我好,我就对他仁爱,这是不可以的,只要偏重仁爱,偏私就会来。
自古府主败亡者多仁慈而不智,项羽、梁武帝等人,其例甚多。
仗义的流弊
义者,所以立节行,亦所以成华伪。
‐‐反义也。
议曰:亡身殉国,临大节而不可夺,此正义也。
若赵之虞卿,弃相捐君,以周魏齐之危。
信陵无忌,窃符矫命,以赴平原之急。
背公死党之义成,守职奉上之节度,故毛公数无忌曰:于赵刚有功矣,于魏则未为得。
凡此之类,皆华伪者。
义有正反面,如对朋友讲义气,讲了的话,一定做到,言而有信,对朋友有义,这个节操品行很好,但是处理不当,相反的一面,就有大害了。
而且变成&ldo;华伪&rdo;,表面上很漂亮,实际上是假的,这就是反义。
从历史的经验来说,义的正面是国家有困难,社会有困难,为了救社会,为了救国家,为了帮助很多的人,把自己的生命都牺牲掉,在最要紧的地方,绝不投降,绝不屈服,这才是正义,在义的正的一面,便是大义。
可是历史上有许多事情,看起来是讲义,实际上都错了。
如战国时候,赵国宰相虞卿的故事(在《战国策》,或《史记&iddot;虞卿列传》里都有记载)。
虞卿这个人了不起,他曾著了一部书‐‐《虞氏春秋》,比吕不韦写的《吕氏春秋》还要早一点‐‐他是一个知识分子,平民出身,游说诸侯,得到赵王的信任当辅相,而在当时国际之间,那么紊乱的情形,他起码比现在的基辛格更高明。
这个人非常讲义气,他已经当了赵国平原君极为信任的辅相,而他的朋友,魏国的公子魏齐,在魏国出了事情被通缉了,逃到赵国来找他。
按当时的魏赵之间的关系,赵国是应该把魏齐送回魏国去的。
可是虞卿是赵国的辅相,魏齐以当年未发达时的私人朋友身份去找他,如果站在法制的立场,虞卿应该把这件事报告赵玉,把魏齐引渡到魏国去。
而虞卿认为如果这样做太不够义气了。
魏齐是自己年轻未发达时的好朋友,今天他在魏国政治上遇到这样大的困难,偷偷来投奔,如果把他送回魏国,就太不够义气,因此&ldo;弃相捐君&rdo;,连宰相都不当了,偷偷离开了赵王,带魏齐一起跑了。
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