可以推测，20世纪20年代初，在本雅明转向马克思主义之前，犹太人问题正是以这种形式向他提出来的。

当时他选择德国巴罗克时代作为大学教师资格论文的题目。

这一选择很典型地表明了这一团乱麻般的问题的暧昧性。

因为在德国文学和诗歌传统中除了大教堂的合唱外，巴罗克从来没有任何生命力。

歌德曾经说过，他18岁时德国文学还是一片处女地。

而且，本雅明对具有双重意义的巴罗克的选择，恰恰与朔勒姆准备通过卡巴拉（译注：希伯来神秘哲学）接近犹太教的奇特决定相互对应。

卡巴拉是希伯来文献中的一部分，没有留传下来，从犹太教传统看也是不可传达的。

在犹太教的传统中它带有某种不好的名声。

今天可以说，对这些研究领域的选择最清楚不过地表明，根本不存在&ldo;回归&rdo;德国传统或欧洲传统或犹太传统的事情。

这就不言而喻地承认过去只是直接通过没有流传下来的东西说话。

这些东西看上去与现在更接近。

恰恰是由于它们的外域性质。

这就排除了一切关于永恒权威的说法。

强制性真理就被在某种意义上重要的或有意思的东西所取代。

当然这就意味着&ldo;真理的一贯性……消失了&rdo;（《书信集》第2卷，763页）。

没有人比本雅明更清楚地意识到这一点。

本雅明早期的哲学兴趣受到神学的启发。

至少在他看来，构成&ldo;真理一贯性&rdo;的因素中最突出的是，真理涉及一种秘密，这种秘密的启示就具有权威性。

他在充分意识到打破传统和丧失权威的不可弥补性后不久说，真理不是&ldo;一种破坏这秘密的揭示，而是公正地对待它的启示&rdo;（《选集》第1卷，146页）。

一旦这种真理在适当的历史时刻进入人类世界‐‐不管它是像希腊人的&ldo;非遗忘&rdo;（a-letheia），像海德格尔所说的&ldo;非隐蔽&rdo;（unverbenheit）那样可被思想的眼睛感知，可被我们理解，还是像我们从欧洲宗教的启示中知道的上帝话语那样可以听到‐‐正是它特有的这种&ldo;一贯性&rdo;使之变得有血有肉、明确实在，从而能够通过传统流传下去。

传统把真理改造成智慧，而智慧就是具有一贯性的可传递的真理。

换言之，即使真理能够出现在我们的世界，它也不能导致智慧，因为它不再具有只能通过对它的正当性的普遍承认才获得的特征。

本雅明是以卡夫卡为例来讨论这些问题的。

他说，当然&ldo;卡夫卡绝不是第一个面对这种情况的人。

许多人使自己适应这种情况，坚持真理，或坚持他们在某个特定时候视为真理的东西，带着多少沉重的心情拒绝承认它的可传递性。

卡夫卡的真正天才就在于他尝试某种全新的东西：他为了坚持可传递性而牺牲真理&rdo;（《选集》第2卷，763页）。

他在这样做时对传统的寓言进行决定性的改造，或者说是以传统方式发明新的寓言。