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第26章（第1页）

但是，产生的理由不等于产生的后果。

儒家有等差的爱的后果如何?这是对这种理论的最好检验。

由于儒家一直受到尊崇，因此这种后果也就有了两千年的聚集。

如果要看当年墨家批判儒家是否有道理，就要用这两千年的聚集来回答。

事实证明，有等差的爱确实比兼爱更便于实行。

按照儒家的设计，中国人把家庭伦理之爱发挥到了极致。

但是，当这种家庭伦理之爱放大到朝廷伦理的时候，等差观念就远远超越了仁爱观念。

等差把仁爱化作了敬畏、窥测、追随，变成了一种上下服从的行政文化。

这种状况对于王朝体制的巩固、社会管理的强化有很大的帮助，但在中华文明的精神素质上也带来严重的缺漏。

例如，长期以来中国仕子追求&ldo;忠孝两全&rdo;，也就是只把情感投注在朝廷和家庭两端。

但是，对于朝廷和家庭之间的辽阔的中间地带，却很少予以关注。

这辽阔的中间地带，也就是公共空间。

有等差的爱，使人们对公共空间的行为缺少明确引导。

就像上次王安安同学说的，直到今天，中国游客在外国经常因为随地吐痰、大声喧哗等毛病受到抨击。

原因正在于，他们未曾获得过在正常的公共空间对陌生人表达爱心的行为训练。

在这种情况下，我们才明白，当年墨子正是要用兼爱来填补这些无爱的公共空间。

墨子的形象，突然在我们的一次次遗憾中重新清晰起来。

有等差的爱，让人为了辨别其间的等差而不胜其烦。

因此，不以亲疏为界，不以等级为阶，敞开胸怀兼爱他人，兼爱众生，才是中国精神文化的更新之道。

在这方面，佛教和墨子，埋下了很好的种子。

由&ldo;兼爱&rdo;，必然会引致&ldo;非攻&rdo;，这里面有一种逻辑关系。

墨子的&ldo;非攻&rdo;思想，包含着好几层意思，其中最显现在外的一层就是在一个战乱的时代反对战争。

在这一点上，墨子的&ldo;非攻&rdo;思想，是一种比儒家更彻底的和平主义。

儒家说，不要去追杀败逃的敌人，他们逃跑时战车如果卡住了，我们还要上前帮忙抬一抬，这就是儒家的仁爱。

在墨家看起来，战争本来就不应该发生，任何攻击性的侵略行为都应该被否定，这就是墨家的&ldo;非攻&rdo;。

第十五课中国会不会因他而走另一条路（3）

2009年09月25日17:19

墨子彻底反对战争，体现了他所代表的劳苦大众的心理。

从表面上看，上层社会说了很多&ldo;息忿止战&rdo;、&ldo;和为贵&rdo;的话，但都还想在战争中谋取名利。

真正反对战争的，永远是劳苦大众。

战争对他们而言，是做壮丁、当炮灰，背井离乡、抛尸千里。

所以，当我们按照底层社会的普遍心理来考虑，墨子&ldo;非攻&rdo;的思想就很容易理解了。

‖吕帆：按照秋雨老师的思路，能不能这样说，墨子并不仅仅是站在某一国反对另一国，而是站在一切被欺侮群体的方位上。

因此，墨子的&ldo;非攻&rdo;思想，体现了一种被征服者的立场，是以一个弱者的姿态和地位来说的。

这种弱者的姿态和地位不会随着时代的改变而消失，任何一个时代都有征服者和被征服者、强者和弱者的区分，现在这个时代也存在这两个阶层，在这种意义上，墨子具有一种永恒的价值。

虽然他的理想在现实中往往无法实行，但是他替弱者一方发出了声音。

‖余秋雨：我赞成你的这一视角，把&ldo;非攻&rdo;的意义扩大到了战争之外。

这也牵涉到了社会的多数还是少数的问题。

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