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第63章 道教（第1页）

“既然你曾经是我们祖师的朋友，那我就简单地给我们道教的起源吧！

道家是一种学说，也是一个学派。

它作为一个学派，是由春秋时期的思想家老子创立的。

"

道家"

之名，始见于西汉史学家司马谈的《论六家要旨》。

在司马谈之后，"

道家"

的名称被普遍采用。

"

道家"

作为一个学派，虽然正规地说肇始于老子，但是，它的思想渊源却可以追溯到老子以前很久。

老子的五千言作为道家的代表作是春秋时期社会现实的反映。

它虽然有久远的思想渊源，借鉴了前人的思想资料，但它是根植于春秋时期的社会现实而形成的思想体系。

春秋时期，社会上的兼并与争夺非常激烈。

当时一些有识之士从冷静的观察和切身的经验中认识到了柔弱、后退、知足、知止的特殊价值在春秋时期许多逃富、贺贫、辞邑、知足、知止的事实中，一些发生在老子出世以前。

老子着重总结了兼并者灭亡的教训和知足者后退而保身的经验，又借鉴了历史经验，于是创立了道家学说和学派。

当然了，这些都是历史上说的，既然我们曾经生活的世界都是虚假的，那么它们的真实性，就不得而知了。

在我们道教的理解中，演化着的宇宙，根源于烈，而然又是道的存在状态，因此，最终极的根基是道。

从《洞玄灵宝度人无量妙经》《洞玄灵宝自然九天生神章经》等典籍看，一切归于大道的思路是一贯的、清晰的。

宋董思靖《洞玄灵宝九天生神章经解义》解释天宝君为大洞之尊神时说："

此言教迹本，洞真教主即天宝为迹，祖然为本。

天宝为万道之主，故为大洞之尊神也……不日洞真尊神而言大洞者，乃三洞未分，总为大洞，如二仪未分判谓之混沌也。

"

也就是说，天宝君乃是万道的主宰，其本乃是其祖然，但是不称他为洞真之尊神，而称为大洞，是因为这一阶段，所有的然都混合于一，就像天地没形成前称为混沌的道理是一样的。

后来又有灵宝、神宝相继出现，于是时间分成了三元。

但究其实，三元本于一，"

自无而有，有亦强名。

从一而三，三不离一。

虽三元之号异，本一致以同归。

谓之年殊，则龙汉赤明上皇之分，谓之号异，则玉清上清太清之别。

然实本于元始之祖烈而总于洞真之上道。

故云同一也。

当其迎之不见其其首，随之不见其后，非体之至妙者乎？及乎号之以年，名之以烈，岂非迹之可名老平？然迹未学离体，而休也未尝异迹也"

。

按他的理解，天宝君也好，灵宝、神宝也好，只是为了说明道门的教化从何而来，虽列出了不同的名号，就宇宙演化的无限链条看，他们同属于一烈，而然之本即道，道、照、神三者本来同一，本即是悉。

然虽分玄元始，但其来源也即是一，就是元始的祖照，总归于洞真的大道。

《洞玄灵宝九天生神章经注》基本上也是以道照神的意旨为说："

天宝君，玉清元始天尊也。

本玄一自然凝结。

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