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第73章（第3页）

政治家最

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―」&ot;國丫。

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圍

不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。

而从前的社会也的

确没有人想过什么，又没有什么人开过口，在部落里，他们有

水

长，他们

跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。

酋长要他们死，也只好去死。

那时没有什么文艺，即使有，也不过赞美上帝（还没有后人所谓000那么

玄妙）罢了!哪里会有自由思想?后来，

水

部落

木

部落你吃我吞，渐渐

扩大起来，所谓大国，就是吞吃那多多少少的小部落;一到了大国，内部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。

这时，文艺也起来了，和政治不断地冲突，政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离;文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。

文艺既是政治家的眼中钉，那就不免被挤出去。

外国许多文学家，在本国站不住脚，相率亡命到别个国度去;这个方法，就是逃。

要是逃不掉，那就被杀掉，割掉他的头;割掉头那是最好的方法，既不会开口，又不会想了。

俄国许多文学家，受到这个结果，还有许多充军到冰雪的西伯利亚去。

他的说法，从人类

思想史的往迹来看，可说是十分正确的（英国柏雷教授】?611的《思想自由史》，也是这么说的、笔者的笔录，有没有误解他的本意加以歪曲呢?这篇文章，曾经经过鲁迅自己的校阅，编入《集外集》去的，可见他生前并没

有否定他自己的观点的

而最有力的旁证，是鲁迅回答冬芬的信，冬芬是看看我的笔录才写信给他的。

鲁迅的回信中，对于冬芬所提到的《文艺与革命的歧途》，并不加以任

何解释。

他只说:&ot;我是不相信文艺的旋乾转坤的力量的，但倘有人要在别的

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