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第18章（第3页）

，提出“存天理，灭人欲”

的主张。

信奉和宣传这种学说的人被称为理学先生。

（3）指林语堂关于小品文的主张，见《人间世》半月刊第一期（一九三四年四月）的《发刊词》：“盖小品文……以闲适为格调。”

（4）“天朗气清”

语见东晋王羲之《兰亭集序》。

（5）郑板桥作有近似游戏笔墨的道情《老渔翁》等十首。

道情原是道士唱的歌曲，后来演变为一种民间曲调。

袁中郎，即袁宏道（1568—1610），字中郎，湖广公安（今属湖北）人，明代文学家。

他和兄宗道、弟中道，反对文学上的复古倾向，主张“独抒性灵，不拘格套”

。

袁宏道的作品以小品散文著称。

三十年代时，林语堂等在其所办刊物《论语》，《人间世》上极力推崇袁中郎、郑板桥等人的文章。

当时上海时代图书公司出版过林语堂校阅的《袁中郎全集》，上海南强书局出版过《袁中郎尺牍全稿》。

（6）“何所闻而来，何所见而去”

语见《世说新语·简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话。

报载余姚的某乡，农民们因为旱荒，迎神求雨，看客有带帽的，便用刀棒乱打他一通。

（2）这是迷信，但是有根据的。

汉先儒董仲舒（3）先生就有祈雨法，什么用寡妇，关城门，乌烟瘴气，其古怪与道士无异，而未尝为今儒所订正。

虽在通都大邑，现在也还有天师作法（4），长官禁屠（5），闹得沸反盈天，何尝惹出一点口舌？至于打帽，那是因为恐怕神看见还很有人悠然自得，不垂哀怜；一面则也憎恶他的不与大家共患难。

迎神，农民们的本意是在救死的——但可惜是迷信，——但除此之外，他们也不知道别一样。

报又载有一个六十多岁的老党员，出面劝阻迎神，被大家一顿打，终于咬断了喉管，死掉了。

（6）这是妄信，但是也有根据的。

《精忠说岳全传》（7）说张俊陷害忠良，终被众人咬死，人心为之大快。

因此乡间就向来有一个传说，谓咬死了人，皇帝必赦，·因·为·怨·恨·而·至·于·咬，·则·被·咬·者·之·恶，·也·就·可·想·而·知·了。

我不知道法律，但大约民国以前的律文中，恐怕也未必有这样的规定罢。

咬人，农民们的本意是在逃死的——但可惜是妄信，——但除此之外，他们也不知道别一样。

想救死，想逃死，适所以自速其死，哀哉！

自从由帝国成为民国以来，上层的改变是不少了，无教育的农民，却还未得到一点什么新的有益的东西，依然是旧日的迷信，旧日的讹传，在拚命的救死和逃死中自速其死。

这回他们要得到“天讨”

（8）。

他们要骇怕，但因为不解“天讨”

的缘故，他们也要不平。

待到这骇怕和不平忘记了，就只有迷信讹传剩着，待到下一次水旱灾荒的时候，依然是迎神，咬人。

这悲剧何时完结呢？

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