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第16章（第2页）

墨子作为一家宗师，所献之书当然是墨子自著的，是墨家的基本经典。

后来楚威王又曾读过墨子的书，认为&ldo;其言多而不辩&rdo;。

这个断语和《墨经》四篇（经、说上下）的内容、形式十分切合。

经、说上下四篇辞句精炼，内容丰富，所以可称&ldo;言多而不辩&rdo;。

四篇的内容涉及到墨家的各门学问：政治、经济、科技、哲学、道德，它们包括了墨子思想的三大基本倾向：经验向理论过渡的科学倾向，兼爱、重利的政治倾向，言必信，行必果，言行合一的道德倾向。

这三个思想倾向就是后期墨家因彼此取舍不同，而分成墨家三派的思想基础。

其二，《庄子。

天下》记载，后期墨家&ldo;俱诵墨经而倍谲不同&rdo;。

即是墨家各派俱诵的经，当然应为墨子自著。

从现存的《墨子》53篇看，只有经、说上下四篇才具有作为墨家教义‐‐经的特征。

内容丰富才会取舍不同，辞句精炼才能增文解经，以己说附经义，各行其事，相互攻讦为别墨。

其三，从经、说上下的体例看，有两个特点：一是由梁启超首先发现的标牒字体例。

《经说》和《经》的条文一一对应，《经说》每一条的第一个字（或第二个字）总是牒举它所要说明的那条经文的首一字（二字）或其中某一个特殊的字，这是《经》、《经说》四篇的公例。

二是由晋鲁胜发现的经、说结构。

治墨者一般都认为&ldo;引说就经&rdo;的方法是鲁胜创造的。

其实不然，鲁胜自己也认为，&ldo;墨辩有上、下经，经各有说，凡四篇，与其书众篇连第，故独存&rdo;。

即经、说相应是原有的结构，只不过鲁胜以引说就经的方法整理了《墨经》四篇，&ldo;今引说就经，各附其章，疑者阙之&rdo;。

《墨经》四篇体例、结构上的这两个特点，使《墨经》具有一种教科书和教义集成的性质。

例如，经上各条大都是墨学的基本定义和原理，经下各条多是以这些基本定义和原理为基础，推理、论证墨子学说，而经说上下则是对经文的一种诠释和引伸。

《墨经》的作用正如鲁胜所说的，&ldo;墨子著书，作辩经以立名本&rdo;。

《墨经》四篇既是墨家奉行的经典，又是传授墨学的教科书，使墨家作为一个有严格组织性的集团具有一致的思想基础。

它们对墨家成员具有约束力，这也是具有宗教性质的墨家集团所必需的。

其四，经、说上下四篇是墨子亲自著定或口授的微言真谛，它们的内容构成了墨子思想体系的基本构架。

例如，&ldo;功，利民也&rdo;，&ldo;义，利也&rdo;，&ldo;无穷不害兼，说在盈否&rdo;，&ldo;不知其所处，不害爱之&rdo;，&ldo;仁，体爱也&rdo;，&ldo;任。

为身之所恶，以成人之所急&rdo;。

这些基本命题大致构画了墨子兼爱、尚利思想的基本内涵。

《经上》关于&ldo;知&rdo;、&ldo;虑&rdo;、&ldo;仁&rdo;、&ldo;义&rdo;、&ldo;礼&rdo;、&ldo;忠&rdo;、&ldo;孝&rdo;、&ldo;任&rdo;、&ldo;勇&rdo;、&ldo;利&rdo;、&ldo;害&rdo;、&ldo;功&rdo;等定义不仅与《墨子》各篇的思想与论点相一致，并且被进一步阐发了。

经、说四篇关于数、形、力、光诸门自然科学的理论认识，一方面是在总结实践经验基础上以定义、命题、经验定律形式表现出来的初步理论形态，这为墨家科学思想的形成奠定了自然科学基础，另一方面也是墨家在机械制造，特别是守城器械制造方面的知识基础。

经、说四篇的一些条文确定了言必信，行必果的墨者的行为准则。

&ldo;令，不为而作也。

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