夜色小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第15章（第2页）

墨子极力鼓吹的&ldo;桐棺三寸&rdo;的薄葬，托之于夏禹，但据吕思勉在《吕思勉读史札记。

桐棺三寸非禹制》一文中考证，认为&ldo;木为棺椁实始于殷&rdo;，&ldo;盖墨子斟酌时俗所制之古圣王所制，又云禹之行事如此，皆托辞也&rdo;。

殷道亲亲者立弟，周道尊尊者立子的习惯，表明了在王位继承制上殷、周的差别。

兄终弟及是重母统的表现，说明在殷商时代还有母系社会母权制的遗风。

《礼记。

礼运》记载孔子欲用《坤乾》之义观殷道，&ldo;我欲观殷道，故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。

&rdo;《坤乾》以坤（主地，主阴）为首，《周易》以乾（主天，主阳）为首，说明《坤乾》重母统，《周易》重父统。

用《坤乾》之义观殷道，正说明殷商社会母权制的存在。

《史记。

殷本纪》说：&ldo;自中丁以来，废嫡而更立诸弟子&rdo;。

宋为殷后，兄终弟及的母权制的遗风在宋国国君继承问题上仍存在。

《史记。

宋世家》记载，&ldo;宣公有太子与夷，十九年，宣公病，让其弟和，和三让而受之。

宣公卒，弟和立，是为穆公。

&rdo;对此事，儒家认为立弟是祸根，&ldo;宋人祸宣公为之&rdo;。

孟子斥墨子兼爱无父为禽兽，是基于用重父统的周礼批评重母统的殷道。

儒家认为君君、臣臣、父父、子子是政之根本，这正是周公制礼的核心。

立嫡立子的周制的确立，表明父权制完全取代了母权制，阶级关系支配了血缘关系。

以血缘为基础的宗法族权必须服从以阶级为基础的政治君权，所以，天子、诸侯无宗法。

《礼记。

大传》说：&ldo;君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。

&rdo;《谷梁传。

隐公七年》也说：&ldo;诸侯之尊，弟兄不得以属通&rdo;。

君臣关系统治血亲关系。

这样看来，墨子在血亲基础上的兼爱主张留有殷商母权思想的遗风残迹。

宋国在春秋时代是一个小国、弱国，又处楚晋争霸的必经、必争之地。

因此，战争不断，兵祸连年，宋国吃尽战争苦头，生产荒芜，家庭离散，民不聊生。

在这种情况下，宋人当然特别希望和平，弭兵息战以休养生息，安居乐业。

春秋时期仅有的两次弭兵大会都是由宋国倡导，并在宋国举行。

公元前579年，&ldo;宋华元克合晋楚之成……盟于宋西门之外&rdo;。

公元前546年宋左师向戍提出举行弭兵盟会的倡议，晋楚等大小14个国家盟于宋蒙门之外。

宋人的和平弭兵的强烈愿望对墨子的非攻主张有直接的影响，墨子率徒止楚攻宋就是和平弭兵的范例。

（三）《墨子》的结构

先秦古籍的成书年代及作者多难确定，《墨子》一书也不例外。

这给认识墨子思想及墨学流派的演变带来一定的困难。

对《墨子》一书的结构作一比较分析，尽可能地确定其真伪和讹误，是系统研究墨子思想的一个基本前提。

对《墨子》一书的辨正、分析应考虑到两点：一是先秦古籍，特别是先秦诸子各书，大都由弟子或再传弟子等转碾抄写、传授而逐渐形成的。

这样一个传授过程中，出现后世的语言、文字、称谓、习惯、事件、观点和转抄中的以讹传讹的文字错误在所难免。

二是，不应该以语言文字等细节上的时代差别来否定总体上与所处时代的至当不易。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。