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第19章（第3页）

质疑禅让制的，古有韩非子、刘知己；后有康有为、顾颉刚。

韩非子就称&ldo;舜逼尧，禹逼舜&rdo;，《竹书纪年》则称尧被舜软禁在平阳；康有为说禅让是战国儒家的托古改制，顾颉刚则说是儒墨两家不约而同的伪造。

[82]韩非子甚至讥讽地说：儒也说尧舜，墨也说尧舜，两家都说自己的尧舜如假包换，尧舜又不能起死回生，请问谁来鉴别儒墨的真伪？

嘿嘿，一个尧舜，各自表述。

弄不好，都是人造。

那么，舜接班，禹继位，禅让还是夺权？

禅让。

但也要重新解释。

实际上，部落联盟的ceo，跟后世的帝王并不一码事。

他的待遇没那么高，权力也没那么大。

儒墨两家都说尧艰苦朴素，奉为道德楷模，其实是当时的生活水平有限。

就算想摆谱，也摆不起。

禅让也一样。

它不是儒家标榜的礼让，墨家鼓吹的尚贤，更不是道家主张的无为，而是规矩如此，习惯如此。

部落联盟的首席执行官，最早不过会议的召集人，或者会议的主持人，有什么好争的？

就连总部的其他公职人员，比如民政部长契，农业部长弃，司法部长皋陶，文化部长夔，手工业部长羲均（又名倕），还有神枪手羿，也都是尽义务。

这种风气或制度直到周代还有，比如各国的大夫都是有领地的，但也都为诸侯的公室服务，同样是尽义务。

事实上，联盟的部门负责人，也同时是自己部落的酋长，甚至小联盟的首席执行官。

比如弃，就叫后稷。

夔和羿，则叫后夔、后羿。

[83]后，不是前后之后（後）的简体字。

它原本就写作&ldo;后&rdo;。

但也不是后妃的后，是头儿、老大、领导人、一把手的意思。

联盟的部长或内阁成员既然都是&ldo;后&rdo;，当然有很大的发言权，甚至决策权。

比如抗洪总指挥的人选，尧并不赞成鲧。

但四岳坚持，也只好同意，尧老大并没有一票否决权，尽管尧可能是对的。

[84]

相反，如果&ldo;岳牧咸荐&rdo;，事情就比较有谱。

显然，这里面没有道德的因素，也不能理解为&ldo;民主集中制&rdo;。

尧成为部落联盟的一把手，只因为当时尧部落的实力最强。

舜和禹，也一样，后来居上而已。

四岳、十二牧有发言权，则因为他们的实力不容小看。

既然谁都吃不掉谁，又要在一起共谋发展，那么，民主共和，有事好商量，无疑是最聪明的选择。

因此，历史的尧舜是存在的，道德的尧舜是人造的。

什么德才兼备，什么高风亮节，什么温良恭俭让，通通都是扯淡！

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