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第7章（第3页）

有此权力，君主才能无为，也才敢无为。

权力，是无为的前提。

集权，是无为的保障。

这就与老子和庄子都不相同。

老子的社会理想，是&ldo;小政府，大社会；民自治，君无为&rdo;，基本上无须权力。

庄子追求自然和自由，主张&ldo;上如标枝，民如野鹿&rdo;，更只会反感和抗拒权力。

因此，尽管老和庄有区别，但，无中心甚至无政府，却是一致的。

有中心的，是孔子。

孔子其实也赞成&ldo;无为而治&rdo;，只不过儒家更喜欢称之为&ldo;垂拱而治&rdo;。

孔子认为，一种好的政治，就应该像&ldo;天上的星星参北斗&rdo;，自然而然。

只不过，这种好的政治来自道德。

执政者必须&ldo;为政以德&rdo;，在道德上做出表率，靠高尚的品格来感召民众，才可能像北极星一样&ldo;居其所而众星共（拱）之&rdo;。

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没错，孔子的北斗是&ldo;道德中心&rdo;。

韩非的却是&ldo;权力中心&rdo;。

占据这个中心的，是中央集权体制下的君主，包括当时各国的国王，更包括后来帝国的皇帝。

他们，就是法家系统中的北极星。

当然，这些&ldo;北辰&rdo;也并非什么都不做。

比如&ldo;使鸡司夜，令狸执鼠&rdo;，让臣民各尽所能，各司其职，便是君王要做的。

他们需要做这些事，也必须做这些事。

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因为这是权力的体现。

好在这项工作并不复杂。

按照韩非的设计，一个中央集权的国家，应该早已将所有的闲杂人等，包括被称之为&ldo;五蠹之民&rdo;的儒生、侠士、食客、纵横家和工商业者统统消灭，只留下农民和战士，以及管理农民和战士的官员，很&ldo;干净&rdo;，也很&ldo;单纯&rdo;。

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显然，这是一种专制。

然而这种专制却又是无为的。

这不仅因为最高统治权和决策权在君主手里，还因为这种专制依靠的是所谓&ldo;法治&rdo;。

用韩非的话说，就叫&ldo;寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡&rdo;。

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也就是说，一切交给制度和法令。

君主即便专制，也不必亲自动手。

对！

人不治，法来治。

人不专制，法来专制。

这正是法家叫做&ldo;法家&rdo;的原因，也是法家及其主张备受争议的原因，必须从长计议（详见本书第六章）。

但可以肯定，韩非主张的无为而治，是有制度保障的。

有此保障，君主便可安居其所，自有臣民前来效劳尽力。

也许，这就叫&ldo;圣人执要，四方来效&rdo;。

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