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第21章（第3页）

活像是动，动是活力的表现。

因此，愈动而愈生生不已。

生生不已和永远活动互为因果，互为生活。

既然了解到天地之间气分的变化往来，变动不息，生生不已，有无相生，动静互为宗主。

那么，就可进而了解到一切人事的作为、思想、言语，都同此例。

是非，善恶，祸福，主观与客观，都是不能肯定的确有一绝对性的标准。

如果一定要理论上争辩到有一个绝对的道理，这个绝对也只是在文字上，人为的，暂时裁定为穷尽之处而已。

其实，在动态中，愈动而愈出，永无有穷尽的一点。

犹如数理在开发中，也永无尽止。

同样地，人世间的是非纷争，也是愈动而愈有各种不同方面的发展，并无一个绝对的标准。

&ldo;才有是非，纷然失心。

&rdo;只有中心虚灵常住，不落在有无、虚实的任何一面，自然可以不致屈曲一边，了了常明，洞然烛照。

这便是&ldo;多言数穷，不如守中&rdo;的关键。

但也有认为老子这两句话，是明哲保身、与世无争的教条，所谓&ldo;是非只为多开口，烦恼皆因强出头&rdo;。

尤其是后世修炼神仙丹道学派的道家们，认为说话是最伤元气的行为，而且是促使短命，造成不好运气的最大原因。

所谓&ldo;数穷&rdo;便是气数欠佳、运气坎坷的表示。

因此修道之士，便有&ldo;开口神气散，意动火工寒&rdo;的严厉训诫了。

这种说法，是否绝对合理，姑且引用古体文的&ldo;其然乎，其不然乎&rdo;两句话来做结论，由大家自去思考取决了。

如果转进一层，了解到&ldo;橐囗&rdo;与风箱的作用，那么，便可明白老子所说的&ldo;多言数穷，不如守中&rdo;的话，并不完全是教人不可开口说话。

只是说所当说的，说过便休，不立涯岸。

不可多说，不可不说。

便是言满天下无口过，才是守中的道理，才与后文老子所说&ldo;善言无瑕囗&rdo;的意旨相符。

否则，老子又何须多言自著五千文呢！

譬如风箱，在当用的时候，便鼓动成风，助人成事。

如不得其时，不需要的时候，便悠然止息，缄默无事。

倘使如&ldo;灌夫骂座，祢衡击鼓&rdo;，说来无补于事，那便有违&ldo;多言数穷，不如守中&rdo;的明训了。

第六章

谷神不死，是谓玄北，玄北之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

承接上文&ldo;天地之间，其犹橐囗平！

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中&rdo;的法则，说明天地万物与人我生命的作用，常在于一动一静之间。

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