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第51章（第2页）

在历史上，秦以后，曾经有不少人向往古代的井田制度，更曾经有几度，意欲恢复它。

最显著的莫如汉朝的王莽，想恢复井田制度，取消私有财产制。

当然，王莽并不是因为有高深的政治思想或突出的见地，只是盲目的好古，妄想复古而已，所以没有成功。

到了宋朝王安石变法，也想走这个路子，因为用人不当，也失败了。

孟子说到第二点&ldo;仁者世禄&rdo;，是说当时的政府官职，大多数是世代相袭的。

这一点，和我们今天的观念不同。

但在孟子当时，却不能说他百分之百是错误的。

因为在那个时代，一直延续这样的制度。

不仅在教育制度上，政治思想上也都是如此，没有发展出全民教育的观念，读书人也都是士大夫的世家世袭的。

我们以现在民主思想为基础，就会批评那是封建思想，甚至斥为封建余毒。

可是我们如果综合了时间、社会、经济、政治等等因素，去探讨这种制度的精神，则可发现，它的功用在当时的时代环境中，可能还是鼓励人们保护及发扬传统文化的最好制度。

总之，我们论史，应该尽量客观厚道，就&ldo;时&rdo;论事。

不能纯出主观，以今之所有，笑古之所无;也不能以古之所无，便否认今之所有。

第三点，孟子说到&ldo;关市&rdo;方面，关卡和互市，也就是现在的关税和商业市场上的捐税。

这在文王时期是&ldo;讥而不征&rdo;的。

只是派人巡察，看看有没有非法之物，顺便了解货物的议价状况，并不需要收什么关税、交易税之类。

因为在战国当时，征敛相当繁琐、严苛，常常弄得民不聊生，所以他提出这一点。

再其次，说到周文王时&ldo;泽梁无禁&rdo;。

泽为水泽，梁指山林。

广义地说，就是无论上山下海，包括河川的资源开发，山林资源的开发，都是没有什么禁令的。

人民在这方面的生产是自由的，但人民也懂得节制，不至于弄到资源枯竭。

这里有一点我们要知道，倒退回去两千多年看，那时候的社会结构，可以说一切都还在尚未开发的阶段。

情况和现在不大相同。

在司法方面，孟子指出&ldo;罪人不孥&rdo;。

就是罪不及妻子，个人犯罪个人承当，自己受法律制裁，与家属无关。

这句话在今天的年轻人听来，觉得没有什么道理，因为大家目前所认识的法律，本来就是如此，似乎这句话是多余的。

可是在还没有推翻清朝以前，中国几千年来的法律，不像今天民主制度的法治精神。

由春秋战国到清代的几千年帝制中，有许多情况，都是罪及妻孥，乃至于一人犯罪，可以诛灭九族，全凭当时专制帝王的意思而定。

所谓&ldo;人主&rdo;者，朕即国家，朕即法律，他是国家主权的象征，他说的话就是最高的法律。

在这种情形之下，孟子讲这句话，就非同小可了，可以说孟子相当大胆，凭他的浩然正气而对宣王进谏直言。

接着，孟子又举出在周朝的王道政治上，社会福利事业的成功，他说：鳏、寡、孤、独这四种人，是社会上最困苦无依的人。

文王当时，凡是仁政爱民的措施，一定先顾及到这些人，使孤苦无依的人优先得到利益。

他同时引用了《诗经&iddot;小雅&iddot;节南山&iddot;正月篇》第十三章，最后两句&ldo;哿以富人，哀此茕独&rdo;来强调穷人的可怜。

诗的意思是说，社会上一般衣食无忧的人是没有什么问题了，但是有些孤苦伶什的人还不知道怎么活下去呢?对这些人，我们必须伸出关切和同情的援手。

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