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第62章（第3页）

新的&ldo;理性

主义&rdo;（欧洲人自诩其为新自由）是旧的人类教条主义的苦役。

卡尔&iddot;贝克

尔所描绘的&ldo;十八世纪哲学家的乐土&rdo;，只是自由的一种幻景。

当时欧洲最

聪明的头脑正致力于建造将自身囿于其中的新式围墙。

在欧洲，不可能以任

何其他方式来构想解放。

美洲的生活是要赋予真正的解放观念以新的意义。

对美利坚人而言，文

化上的新颖和精神自由并非意味着仅仅是偶像的彼此替代，而是意味着转入

开放的氛围。

新大陆最富于新颖气味的东西，并非它的气候、动植物或矿藏，而是其

新颖的知识概念。

这块新土地的财富按旧世界的标准固然可使人们生活得舒

适惬意，但是认识到知识本身或许不同于人们先前信仰的东西，则开辟了以

往从未梦想过的王国。

新大陆的人们到处发现不容置疑的生活机遇。

美利坚

人的任何发明，都比不上从其自身经历中产生的知识概念对世界具有如此强

烈的影响。

我们要理解这一发现，就必须追溯到早期的殖民地时代。

何时曾有一种文化极少归功于少数几个&ldo;伟大&rdo;头脑或少数世袭的幸运

儿？欧洲文化同美国文化的显著差异之一是，较老的文化传统上依赖于少数

人的重大成就，而这新生的文化‐‐散射漫溢，扑朔迷离，着眼效果‐‐则

更多地立足于多数人的新颖而又不断积累的方式。

在以往的大多数社会（当然包括西欧的贵族社会）中，统治者和教士们

是&ldo;从事阐释&rdo;的阶级。

他们是公认的求知方法的掌握者，是打开奥秘与知

识的祖传宝库的秘密钥匙。

宗教改革运动及其凡信教者普享圣职的教义，当

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