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第58章（第2页）

因而原子论为科学理论思维沿着结构分析的方向深入发展准备了思想基础。

&ldo;端一体一兼&rdo;的结构层次思想对物质结构的认识虽然是一个良好的，但由于尚同和别异思维原则的矛盾，却无法在科学认识上深入下去。

&ldo;端一体一兼&rdo;的结构层次思想停滞在萌芽状态，不能成为墨子科学活动的指导思想和理论构成的出发点，不能促使墨子的科学认识向实证分析的方向发展。

墨家成员多属社会下层，社会上各阶级、各阶层政治、经济地位强烈的反差给他们造成了重复的刺激和深刻的印象，对&ldo;强必执弱，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚&rdo;的阶级压迫有深切的体会。

墨子认为&ldo;富贵者奢侈，孤寡者冻馁&rdo;这种社会不平等的状况是不合理的，也不应该存在。

但是墨子并不反对等级制度的存在，而只是反对人与居其位之间的不当。

所以，墨子提倡尚贤以代替亲亲，主张提拔各级官吏应&ldo;不党父兄，不偏富贵&rdo;，&ldo;贤者举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

&rdo;墨子认为，社会阶级差异的存在虽有其客观性，但不是本质的，永恒的，而是可在一同的基础上得到消除，鼓吹从理想化的&ldo;兼&rdo;、&ldo;同&rdo;来消除现实客观存在的&ldo;别&rdo;、&ldo;畸&rdo;。

墨子不顾经济地位造成的阶级差异，血缘联结形成的宗法关系，在没有现实的政治、经济力量冲破当时的政治、宗法等级的背景下，从一同的思想出发，认为至小亦同，即人人都应平等，至大亦同，即整个社会应是一个人人&ldo;兼相爱交相利&rdo;的社会。

墨子将大同思想的实现寄托于能一同天下之义的天子、天志。

尚贤是君择臣，却要求不以阶级地位为依据，尚同是民择君，却要求天下之义一同于君。

墨子从绝对的同出发认识社会现象的异，虽然墨子对社会不平等的现象有深刻的揭示和清新的认识，然而提出的解决方案却是如此迂腐可笑和不切实际。

荀子曾中肯地批评过墨子，&ldo;僈差等，曾不足以容辨异，县君臣。

&rdo;墨子&ldo;有见于市，无见于畸，有齐而无畸，则政令不使。

&rdo;墨子的社会政治思想半是醒世恒言，半是痴人说梦。

作为一个政治活动家，墨子半是艰苦绝卓的实践者，半是喋喋不休的说教者。

这正是尚同和别异思维原则背反的结果。

一种思想体系是否适应社会的需要，固然是其生存和发展的必要条件，但是其本身内在的自我调节能力亦是一个重要因素。

墨子思想体系由于尚同和别异的背反，丧失了这种调节能力，使它不能适宜、适时地改变自己的体系和形式，求得自身的生存和发展。

（二）强力非命与天志明鬼的背反

在墨子的社会历史观中，强力非命与天志明鬼表现为内容与形式的矛盾。

形式上的天志明鬼思想表明了传统力量的深厚和沉重，表明了小生产劳动者物质力量的薄弱和思想的不彻底。

在从&ldo;学在官府&rdo;向学术下私人的演变过程中，由于社会物质力量的缺乏，对因袭的传统缺乏足够的力量与之决裂。

维新就是对传统习惯、观念、思想批判继承的一种主要形式，尊古贱今的社会习惯心理使托古言之成为一种社会需要。

小生产劳动者虽是一个新兴的社会阶层，但由于其本身力量的单薄和分散，有一种对超自然力量的依赖心理。

小生产劳动者的生活、生产受制于自然界的各种偶然事件，所以对不测之风云，自然会有一种畏惧感，产生天意、鬼意的想法。

王命天授又是一种符合当时社会心理的传统观念，它有利于人君世主的政治统治保持一种神秘的恫吓、震慑力量。

所以，天志、天意的观念受到现实政治力量的维护。

这些使墨子假借天志、鬼神的形式具有现实的社会基础。

同时，墨子是宋人后裔，明鬼是宋俗，所以，墨子借用明鬼形式有其历史渊源。

墨子假借天、鬼形式宣传自己的社会政治思想，将其提高到天志的高度，成为一种不可侵犯的法规。

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