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第59章（第1页）

春秋以来，随着士庶力量的崛起，民本思想的发展相当迅速。

社稷、民、神三者的关系发生了巨变，民作为神之主，国之本的观念逐渐为社会所接受。

但在心理、情感上，统治者对这个基本事实却较难接受，其他社会阶层对这种新观念也存有一种隔膜。

为了使个人的私见变成一种神圣的原则，产生广泛的影响力，利用历史传统的某种外在形式，就成为社会思潮发展的一种媒介。

由于传统的习惯，社会各阶层在心理上、情感上容易接受假借传统形式而宣传的某种思想。

儒家避谈具体的&ldo;天&rdo;、&ldo;鬼&rdo;，而崇尚抽象的命，墨子强调具体的&ldo;天&rdo;、&ldo;鬼&rdo;，而否定抽象的命。

两者思想虽异，但在方法、手段和形式上都具有&ldo;神道设教&rdo;的特征。

儒者的&ldo;神道设教&rdo;主要是为了愚下，而墨子的&ldo;神道设教&rdo;则主要是为了警上。

&ldo;凡入国必择务而从事焉……国家淫僻无礼，则语之尊天师鬼。

&ldo;&rdo;天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。

强之暴寡，诈之谋愚，贵之做贱，此天下之所不欲也。

&ldo;……&rdo;吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之;民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。

是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。

&ldo;&rdo;神道设教&ldo;作为一种实用有效的策略被春秋战国之际的各派思想家所广泛利用，但也是由于物质力量的缺乏，思想上不彻底的一种体现。

从墨子思想体系的总体结构分析，墨子思想有几个基本支点。

一是强力非命，二是重实践的认识倾向，三是重逻辑的思想方法。

这3点都是基于相信人的实践能力和理性力量，而不是相信和依赖超自然力量的控制与支配。

墨子强力，强调&ldo;赖其力者生&rdo;。

对社会秩序的稳定、调节，对社会发展的看法，墨子始终注意人事努力，强调人力对社会的支配和控制，所以极力非命。

墨子认为，&ldo;自古以及今，生民以来者，亦尝见有命之物，闻命之声者乎?则未尝有也。

&rdo;&ldo;夫岂可以为命哉?故以为其力也!&rdo;墨子从历史治乱和现实生活的实践否定了命的存在，指出了有命的危害。

&ldo;在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉!&rdo;信有命必怠事，王公大人&ldo;藉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织絍矣。

……则我以为天下之衣食之财，将必不足矣。

&rdo;如果执有命之说，&ldo;群吏信之，则怠于分职;庶人信之，则怠于从事。

吏不冶则乱，农事缓则贫，贫且乱倍政之本。

&rdo;……所以，墨子认为，&ldo;执有命者不仁&rdo;，&ldo;执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。

&rdo;……虽然墨子从感觉、实践方面强调了非命，也肯定了天志、鬼神，但其中存在着根本的差别。

墨子肯定非命是在实质内容上，肯定天鬼是在表面形式上，判据就在于墨子强调强力，重视人的主观努力。

墨子讲天志、明鬼其立足点都是要人，使人强力从事。

墨子认为，&ldo;欲上之强听治也，下之强从事也&rdo;，使&ldo;百姓皆得暖衣饱食&rdo;乃是顺天之意。

非命必然强力，必然重视人的实践力量，天志、鬼神之类六合之外的神格就必然只是外在形式。

墨子虽明鬼，但只是为了兴天下之利，除天下之害，并不重视祭鬼的礼仪形式。

真正信鬼的人是十分重视如何和鬼沟通的方式、手段、途径和工具的。

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