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第45章（第2页）

我们按照老实或不老实，合作或固执来区分绵羊与山羊。

我们把人加以分类后就指望他们的行动始终如一。

他们不是慷慨大方，就是吝啬小气；不是主动合作，就是疑心深重；不是保守主义者就是自由主义者，两者必居其一。

我们期望每个人既然信仰某种特定的政治思想，就应一贯反对相反的思想意识。

根据我们在欧洲战场的经验，那里有&ldo;合作派&rdo;，也有抵抗派，但我们不相信合作派分子在胜利后会改变立场。

而且，这种估计是正确的。

在美国国内政争中，我们也承认，例如有新政派与反新政派，而且我们断定，在出现了新局势时，这两派也仍然会按其本性而行动。

如果某一个人改变立场，比如，非教徒变成天主教徒，&ldo;激进派&rdo;变成保守主义者等等，这种转变应当名之日&ldo;转向&rdo;，并应建立起与此相适应的新人格。

当然，西方人这种关于行为完整性的信念未必都能得到证实，但绝对不是幻觉。

在大多数文化中，不论是原始的、还是开化的，男男女女都把自身描绘成为某一特定种类的人在行动。

如果他们追逐权力，就会以别人服从其意志的程度作为衡量其成败的尺度。

如果他企求受人爱戴，他就应与人接触，否则就要遭受挫折。

他们会想象自己是严肃正直的人；或者具有&ldo;艺术家气质&rdo;，或者是优秀的家庭成员等等。

他们自己的性格一殷都具有某种&ldo;风格&rdo;（stalt），并给人类的生存带来秩序。

日本人从一种行为转向另一种行为不会感到心理上的苦痛，这种能力是西方人难以相信的。

我们从来没有体验过如此走极端的可能性。

可是在日本人的生活中，矛盾‐‐在我们看来，就是矛盾‐‐已深深扎根于他们的人生观之中，正如同一性扎根于我们的人生观之中一样。

对西方人来讲，特别重要的是，应该认识到，日本人所划分的生活&ldo;世界&rdo;是不包括&ldo;恶的世界&rdo;的。

这并不是说日本人不承认有坏行为，而是他们不把人生看成是善的力量与恶的力量进行争斗的舞台。

他们把人生看作是一出戏，在这出戏中，一个&ldo;世界&rdo;与另一个&ldo;世界&rdo;，一种行动方针与另一种行动方针，相互之间要求仔细酌量平衡，每个世界和每个行动方针，其本身都是善良的。

如果每个人都能遵循其真正的本能，那么每个人都是善良的。

如前所述，他们甚至把中国的道德箴言看作是中国人需要那种道德的证明，证明了中国人的劣根性。

他们说，日本人完全不需要那种包罗一切的伦理戒律。

用前已引用的桑塞姆爵士的话来说，他们&ldo;不愿意抓住恶的问题&rdo;。

按照他们的观点，不从宇宙的高度，也能恰当地说明坏行为。

每个人的心灵本来都闪耀着道德的光辉，犹如一把新刀，但如果不勤于磨炼就会生锈。

这种&ldo;自身的锈&rdo;，如他们所说的，象刀上的锈一样，都不是好东西。

因此，人必须象磨刀那样注意磨砺本性。

但即使生了锈，心灵仍在锈的下边发光，只需加以研磨，使之脱锈生辉。

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