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第45章（第1页）

日本现代战争电影也表现这种传统，看过这些电影的美国人会说，它是所看到的最好的反战宣传。

这是典型的美国式反应。

因为这些电影通篇都只讲牺牲与苦难，看不到阅兵式、军乐队、舰队演习和巨炮等鼓舞人心的场面。

不论是描写日俄战争还是描写中国事变，都是一个格调：在泥泞中的行军，凄惨沉闻的苦战和胜负未卜的熬煎等等。

银幕上看不到胜利的镜头，甚至看不到高喊&ldo;万岁&rdo;的冲锋，而是深陷泥泞、夜宿中国小镇，或是描写一家三代，历经三次战争而幸存者的代表，他们成了残废、瘸子、盲人。

或者描写土兵死后，家中人集聚在一起悲悼丈夫、父亲，失去了生计维持者，仍然鼓起勇气活下去。

英美骑兵那种动人场景在日本电影中是看不到的。

伤残军人的恢复健康也很少被写成剧本。

甚至也不涉及战争的目的。

对日本观众来说，只要银幕上的人物时时处处都在尽一切努力报恩，这就足够了。

所以，这些电影乃是日本军国主义者的宣传工具。

电影的制作者知道，这些电影是不会在日本观众中激起和平反战情绪的。

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第十章道德的困境

日本人的人生观表现在他们的忠、孝、情义、仁、人情等德行规定之中。

他们似乎认为，&ldo;人的义务的整体&rdo;象在地图上划分势力范围一样分成若干领域。

用他们的话来说，人生是由&ldo;忠的世界&rdo;、&ldo;孝的世界&rdo;、&ldo;情义的世界&rdo;、&ldo;仁的世界&rdo;、&ldo;人情的世界&rdo;及其它许多世界组成的。

各个世界都有自己的、特殊的、详细的准则，一个人对其同伴不是把他归之于一个完整的人格，面是说他&ldo;不懂孝&rdo;或&ldo;不懂情义&rdo;等等。

他们不象美国人那样用&ldo;不正派&rdo;来批评某人，而是明确指出他在哪个领域中行为不当。

他们不用&ldo;自私&rdo;、&ldo;冷漠&rdo;之类的评语，而是明确指出在哪个特定领域违反准则。

他们不诉诸于绝对命令1及金箴2。

一个得到赞许的行动总是与该行动所表现的世界相联系的。

一个人&ldo;为了孝&rdo;而行动时是一种方式，而只是&ldo;为了情义&rdo;或者&ldo;在仁的世界&rdo;行动时‐‐在西欧人看来‐‐就会完全是另一种方式。

甚至各个世界的准则也会随着其内中情况的变化而可能要求采取很不相同的适当行动。

对于主君的&ldo;情义&rdo;，在主君没有侮辱家臣以前，要求尽最大的忠诚；受到主君侮辱之后，就可以背叛主君。

在1945年8月以前，&ldo;忠&rdo;要求国民对敌人作战直至最后一兵一卒。

天皇一广播宣布投降，对&ldo;忠&rdo;的要求就发生了变化，日本人一变而对外来者表现出合作态度。

西方人对此很难理解。

根据我们的经验，人是&ldo;按照其本性&rdo;而行动的。

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