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第32章（第2页）

如果用时代来说，前者是武家时代的习性，后者是公家时代的遗音。

就地方来说，前者是表现东国和西南国的短衣，后者是表现京都的长袖。

固然这种分别都不是绝对的，而且横的交通、纵的遗传的变化，经过很长久的时期，已经由混合而化合，造成了一种不易分析的日本趣味。

这一种日本趣味，很不容易以言语形容，也不容单讲一两点所能概括。

然而我想称赞他一句话，就是&ldo;日本人的艺术生活，是真实的。

她能够在艺术里面，体现出他真实而不虚伪的生命来&rdo;。

我远想称赞他们一句话，就是&ldo;日本的审美程度，在诸国民中，算是高尚而普遍&rdo;。

如果我们从他的德性品格上去分析起来，崇高、伟大、幽雅、精致，这四种品性，最富的是幽雅精致，缺乏的是伟大崇高，而尤其缺乏的是伟大。

中国古代人说起美的对象，总是举出日月星辰，碧霞苍穹来，什么满天星斗焕文章，也是用来形容美术的惯语。

大平原的国民，审美的特性，当然如此。

至若山川美的丰富，在这样一个大陆的国家，更非岛国可比。

日本人标榜为美的极致，不过一个富士，伟大祟高，也不足比中国诸名山。

不过他在一个海国山地当中，溪谷冈陵，起伏变幻，随处都成一个小小丘壑，随地都是供人们的赏玩，而这些山水，都是幽雅精致，好像刻意离琢成功一样。

这样明媚的风光，对于她的国民，当然成为一种美育，而自然的赏鉴，遂成为普遍的习性。

《徒然草》的序文上说：&ldo;在花间鸣的黄莺，水里叫的青蛙，我们听到这些声音，就晓得一切有生的生物，没一样不会作歌。

&rdo;这一种自然审美的趣味，在日本的确是很普及。

不过气局褊小，没有平原广漠，万里无云，长江大河，一泻千里的气度，是他一般的缺点。

日本人一与中国人交际，最令我们感觉不愉快的，就是这一个性格。

然而决不是一、二百年乃至三、五百年所能变革的。

日本人这一个民族，至少也有了二千几百年的历史。

他在这二千几百年当中，不断地受着气候、地理、历史的感化陶融，连好带破，成了今天这么一件东西，好是他的习性，坏也是他的习性。

我们现在所最需要知道的，不是他的好坏，而是他是什么。

一个民族在信仰生活和艺术上面，长处短处，都是不容易抛弃更变的。

我们看许多亡了国几千年的民族，乃至移转了几万里的民族，而至今仍旧能保存他多少古代艺术的面目和审美的特性，如果具备这一种能力的民族，她的保持民族质量的力量，都具备相当的伟大。

并且我们要晓得一种特殊的美术的成立，必定是要经过很长的年月，很多种类、很多次数的文明混合。

而在调和和创造的上面，又必须保持着一种或数种民族要素的纯洁性，尤其最要紧的是她的血统的纯洁性，然后才能够达到文化的烂熟期而成就一种特殊的美术。

日本的美术构成的成分是很多种的，中国美术和印度美术，不用说是最基本的要素。

但是尤其要紧的是日本民族的特殊性。

只要是稍微对中日两国的美术有过一点经验的人，无论是对于哪一种的作品，或是音乐、或是绘画、雕刻、盆栽、插花、书法，都能够一眼便看出它是中国的或是日本的。

这一个特点的发现，比之发现中日两国人身体面貌的差别，尤其容易而确实。

正好像中国书法中，个性特质的表现一样。

一千个学王羲之的人，绝对是一千个样子，各人的异点，是一点也不能隐藏、不能虚饰的。

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