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第32章（第1页）

第27节好美的国民（1）

人类的生活，除了信仰生活而外，最要紧的，要算是&ldo;美的生活&rdo;罢。

&ldo;据于礼，成于乐，依于仁，游于艺，……&rdo;这四句话说明文明的要义，可算是精微了。

礼是什么，就是社会组织的制度。

社会不能不有组织，组织不有制度时，他的组织力是不确定的。

人类的生活，决不是无情趣的、无机的一个形骸，他成为生活的缘故，是要有一个生活的机能。

生存意识是生活机能的主体，而生活的情趣更是推进生活的动力。

所以一切生物，号为&ldo;有情&rdo;，真是很巧妙的学语。

一代的革命，是改革一切社会组织的制度。

但是在社会组织的制度未改革之先，推动社会生活的情趣，必然先起一种变化，生一种的改革。

信仰生活的革命和艺术生活的革命往往先社会制度的革命而起，后制度革命的改革而成，到得它完成时，又是变化将起的时代了。

这样递换不已，就成社会的进化。

我想要于论日本人信仰的生活之后，接着论他们的艺术生活了，诗歌、音乐、绘画、雕刻、园林、建筑、衣饰乃至一切生活的形式，无处不有美的必要。

美是人类文化的一个最大的特质，也是一个最大的需要。

把&ldo;美&rdo;的意义却除了的时候，将无从去寻人类文化的原素。

我们看一切生物，它都具备特殊的&ldo;色香&rdo;，而这特殊的色香，一面是它生存必须的工具，同时更是推进它的生活的动力。

性是生命的，所以&ldo;美&rdo;的表现，更常常和性的生活成密切的关联。

这一个事实，我们尤其是在禽类的形态声音当中看得最亲切。

雌雄竞争最剧烈的鸟类，他的声色美特别比竞争不剧烈的鸟类彰著。

在人类当中，美术进步而普及的民族，也就是创文化能力最大的民族。

我们并且看得见，民族的特性，表现得最明白一点不容假借的，是在他的信仰生活和艺术生活两方面。

同是一个宗教，传到异民族的社会里，它的性质，完全会变了一个。

中国佛教和日本佛教的不同，是很明显的。

不单宗教如此，宗派也是一样。

中国的禅宗和日本的禅宗，无论僧侣居士，都完全不相同的。

中国的禅和尚禅居士，不是晋人的清谈，便是宋儒的性理，等而下之，便是借教外别传，不立文字，直参微妙，不借修为为口实，伪造禅机欺骗大众。

日本的禅和尚禅居士，何尝不是有很多的毛病、很多的虚伪。

在武家时代那一种真创的斗争社会中，坐禅、剑术、柔术，都成为斗争的精神训练的要义，而禅定可以变为军队的最高统率，剑术的最高的秘奥，战斗的最高策略。

无论你自己说是怎样高明的禅师，要在&ldo;战斗&rdo;和&ldo;死&rdo;的考试上不落第，才可以算为初等及第。

艺术生活上，看出的特质，也是多极了。

他的特质如何，我们可以看出两点：一点是战斗的精神，超生死的力量；一点是优美闲静的意态，精巧细致的形体。

前者是好战国民战斗生活的结晶，后者是温带岛国之美丽的山川风景的表现。

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