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第3部分（第1页）

的，带着泥土芳香、母性善良的文化更有力量。

至少，他本人是拜服于此的。

反观《迷》书作者，他究竟是在何时，因什么原因，开始抛弃了毛泽东主义，我们无从得知，但是，我们却已经知道了他的结果：一种来自生命本身的体悟，来自生活常识的发现，以及对于一切——不分民族、宗教、文化的——人类精神文明成果的接纳态度，使之正在走向一个具有人道精神的“超越者”

。

特殊历史时期群众运动中的罪错与惩处

《迷》书不仅为“文革史”

研究者提供了文革的资讯，为青少年心理研究提供了“活体”

标本，同时，也为“极权主义”

研究提供了生动的例证。

最后，我认为，它还凸显了一个非常重要的问题，那就是特殊历史时期群众运动中的罪错与惩处问题。

现代西方社会学家已经揭示，群众性的政治运动，具有某种“政治磁场”

的性能。

在这个磁场中，人受运动中心力的控制，会偏离自己惯常的轨道。

在那种场合中，血性未定，没有社会经验、历史教训，不知天高地厚的青年人犯下暴行，在所难免。

毛泽东从青年时代就投身这种运动，所以深知其妙用，故而屡试不爽。

但他在给广大青年套上那双造反的“红舞鞋”

（正如《迷》书作者所说）时，他老人家却没有给青年们买下保险。

不仅没有买下保险，还以执行者的罪错掩盖和逃避了决策者的罪错。

这是一个历史的教训，值得今后所有群众运动的参加者记取。

时至今日，中国的政治和法律，也还没有追诉执政者罪错的力量和有效机制。

文革结束后，政治家为了轻装前进，采取快刀斩乱麻的处理方式解决文革遗留问题，其中恐怕确有一些属于“草菅人命”

的案例。

这种无奈，希望能在执政能力不断提高的过程中，逐渐杜绝。

而书中多次提到新老红卫兵待遇不平等的问题，则涉及到这个社会的实际“统治阶级”

的问题。

从目前的形势看，这一矛盾，并未因“阶级斗争”

从占统治地位的意识形态退位而消失，相反，它仍将长期延续，并贯穿于今后人们争取民主、人权和法治的斗争中。

2007年11月22日修改于北京

陈小雅简介：北京历史学者。

原中国社会科学院政治学研究所政治制度研究室副研究员。

钱理群：“革命”

与杀人

有一种看起来很冠冕堂皇的理论，叫“杀反革命”

。

凡敌人皆该杀、可杀。

革命是正义的，光明的，杀反革命也是合理的，正义的，光明的，即使把不该杀的人杀了，也不过犯了一点小错误，是可以原谅，可以理解的，因为是出于革命义愤，这是在中国盛行的一种逻辑。

但问题的可怕之处是什么呢？这敌人是你自己可以定的。

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