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第65章（第2页）

如果想与万物为侣，与天地同道，就要进行&ldo;无修之修&rdo;。

这种&ldo;无修之修&rdo;其实和庄子哲学的&ldo;自然无为&rdo;同出一辙。

云门和尚说：&ldo;终日说事，未曾道着一字；终日着衣吃饭，未曾触着一粒米，挂着一缕丝。

&rdo;（《古尊宿语录》卷十五）这也是讲禅家以无为之法而达到&ldo;随缘而不变&rdo;的道理。

只要&ldo;任运随缘&rdo;，虽处于俗世，最终不为世相所染。

总之，只要深谙&ldo;任运无为&rdo;的法理，&ldo;了此天真自然，不断不修，任运自在，为名解脱。

&rdo;（马祖语）。

当然，比起庄子的&ldo;自然无为&rdo;，禅宗的&ldo;任运随缘&rdo;更加放任不拘，最富有怪诞意味的要数德山宣监和临济义玄这两位禅师。

德山宣监曾公然对弟子说：

&ldo;诸子，莫向别处求觅，及至达磨小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作。

著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，亦无磐涅可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。

&rdo;

接着，这位和尚又放言，&ldo;这里佛也无，祖也无；达磨是老臊胡，十地菩萨是担粪汉；等妙二觉是破戒凡夫；菩提涅磐是系驴橛；十二分教是鬼神薄；四果，三贤，初心，十地，是守墓鬼，自救得了么？&rdo;其实，这些渎神亵圣之语的核心之处，也就是诱导弟子们不要被陈规陋矩所扰，而要任其自然，以获得心悟。

临济义玄更是直口快心，无忌无惧，他言道：&ldo;莫受人惑！

向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱；不与物拘，始得自在。

&rdo;禅宗大师的这种&ldo;逢着便杀&rdo;也正是要打破一切反自然的桎梏，而&ldo;不与物拘，始得自在&rdo;之语同庄子的&ldo;淡然无极&rdo;、&ldo;虚静恬淡&rdo;几乎是同出一辙。

经过分析可见，禅宗的&ldo;任运随缘&rdo;在艺术哲学的角度上讲要比庄子的&ldo;自然无为&rdo;更有着深刻的内涵。

道之无限与心能作佛

庄子哲学与禅宗均追求无限，即追求&ldo;天地与我并生、万物与我为一&rdo;的境界。

纵观《庄子》一书。

对无限的赞美不胜枚举。

他所赞扬的&ldo;大鹏&rdo;&ldo;水击三千里扶摇而上者九万里。

&rdo;（《逍遥游》）他所赞叹的&ldo;神人&rdo;，能够&ldo;乘云气，御飞龙，神游乎四海之外&rdo;，而且，神人&ldo;上窥青天，下潜黄泉，挥斥八级。

&rdo;（《逍遥游》）就是在庄子著作的字里行间里，也可见出其文气势恢宏，如光电狂风，上击九霄，下抨六级，汪洋姿肆，字里行间无不透出&ldo;道之无限&rdo;的庞宏。

禅宗的&ldo;心&rdo;也是包容一切的无限理念。

《宗镜录》上讲，&ldo;心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。

&rdo;言及了&ldo;心&rdo;的博伟与无限，与此相类的，还有&ldo;三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。

&rdo;（《心地观经》）：心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，也非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜。

无是无非，无善无恶，无有头尾。

&ldo;（《六祖大师法宝坛经&iddot;般若品》）这些都从不同角度言及了&ldo;心&rdo;的广大与无限。

&ldo;道&rdo;与&ldo;心&rdo;在哲学上大概都属于唯心主义的范畴，但是，它想所追求的&ldo;无限&rdo;，在扬弃其中唯心主义的虚幻之后，我们可见出许多积极闪光的东西。

这是因为，二者都充分肯定了人在无限的宇宙方面是自由的，肯定了人可以有等同于无限宇宙的力量。

庄禅对无限的追求为后世的人格超越提供了积极的范例。

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