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第53章（第2页）

我们现在可以用一张现成的标签贴在他们身上：唯物主义者。

所有这些问题都是复杂的问题，详细分析请参阅我的原文。

3?两条路线的根本对立。

如果画龙点睛的话，&ot;两条路线的斗争&ot;是现成的说法。

这个斗争，大概在释迦牟尼在世时确实发生过，以后为佛祖本人以及他的徒子徒孙们镇压了下去。

但未能根本消灭，遂形成了佛教（或甚至不能称为&ot;佛教&ot;）的一股潜流，一千多年以后，此流还在潺潺地流动。

如果真正写佛教史，不能忽视这一股潜流。

中间还有一段有趣的插曲。

梁僧祐《释迦谱&iddot;释迦从弟调达出家缘记》卷十说：提婆达多（调达）由于害佛，入了地狱，受大苦难，便发悔心，说了声：&ot;南无佛。

&ot;如来佛便说，他将来会成为辟支佛。

在宗教斗争史上，不乏这种例子。

印度教兴起以后，也把佛祖释迦牟尼请入自己的神殿，给他在印度教众神中安排了一个座位。

最后，我还要着重说一句：以后研究佛教史的学者，必须正视佛教开创时期这一场相当激烈的&ot;两条路线的斗争&ot;。

4?我的结论。

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略。

5?《ci问题--中印文化交流的一个例证》

ci的意思是&ot;中国的&ot;，这一点明确无误，绝无可以怀疑的余地。

可是偏有一位w?l?sith先生写文章否定印度许多语言中称白糖为ci这事同中国有关。

他挖空心思，故弄玄虚，大绕弯子，&ot;拙&ot;言惑众，来证明他的观点，结果自然是削足适履，捉襟见肘，前后矛盾，闪烁其词，危言并不能耸听，白搭一支蜡。

学术探讨，空言无济于事。

我们只能让历史事实来说话。

历史事实是，根据马可&iddot;波罗的记述，元世祖时代，中国福建unguen（尤溪）地方已经从埃及人那里学会了炼制白糖的技术。

所谓&ot;白&ot;是一个颇为模糊的词，有种种等级不同的&ot;白&ot;。

过去中国一些医书上已经有&ot;白糖&ot;一词，决不会是纯白，不过较之红糖，颜色显得稍稍淡黄而已。

元代的白糖也不会是纯白。

到了明代，根据刘献廷《广阳杂记》的记载：&ot;嘉靖以前，世无白糖，闽人所熬皆黑糖也。

嘉靖中，一糖局偶值屋瓦堕泥于漏斗中，视之，糖之在上者，色白如霜雪，味甘美异于平日，中则黄糖，下则黑糖也。

&ot;大概泥土中的碱性发生了作用，使糖色变白。

在中外科技史上，由于偶然性而产生的新发明，并不稀见。

总之，中国明代已能制白糖，这是无法否定的事实。

后来，我在我的《糖史》中有专章讨论此事。

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