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第41章（第2页）

这种不谨严、不负责的学风，不是德国的学风，我又只能为之惋惜。

一直到el?这个字又出现在三十二相中，这个问题才算是得到了彻底的最后的解决。

在三十二相的第十相（相的数码并不固定，因书而异）中，el?又出现了，与之相应的梵文是guhya，巴利文是guyha，意思是&ot;隐藏起来&ot;，这才是el?的真正含义。

第68节：回到祖国（21）

3?《说出家》

这又是一篇关于吐火罗文的论文。

所谓&ot;出家&ot;，就是&ot;出家当和尚&ot;，我们一直到今天还在使用这个词。

但是，在印度梵文写成的佛经中，却只用&ot;出走&ot;一个词，并没有说明从什么地方&ot;出走&ot;，也就是说没有这个&ot;家&ot;字。

但是，吐火罗文中却有这个&ot;家&ot;字。

这是什么原因呢?是汉文受了吐火罗文的影响呢?还是倒转过来，吐火罗文受了汉文的影响?经过了仔细分析，我认为，是吐火罗文受了汉文的影响。

在中国民族语言史上，这是一个颇有意义的现象。

4?《我和比较文学》

这是一篇关于比较文学的文章，只是一般的介绍，没有多少发挥。

我对比较文学涉猎不深，没有用过苦功，所以从来不敢以比较文学家自居。

如果说我对中国比较文学的兴起有什么贡献的话，那么我在推波助澜方面起的作用更大。

5?《〈妙法莲华经〉引言》

这是一篇介绍梵本《妙法莲华经》的文章，没有什么新的发挥。

6?《谈新疆博物馆吐火罗文a〈弥勒会见记剧本〉》

这是一篇介绍新疆博物馆吐火罗文《弥勒会见记剧本》的通俗性的文章，在上面2中，我已经谈到过。

7?《比较文学随谈》

这是一篇漫谈比较文学的文章，不能算是学术论文。

8?《〈大唐西域记今译〉前言》

《〈大唐西域记〉校注》出版以后，我当时想到，将来要出一套有关这一部重要著作的系列丛书：一是《校注》，二是《今译》，三是英译。

一般说来，这一部书并不深奥难读，但是有一些章节还是极为难懂的。

我一贯反对古书今译。

可我也曾多次讲过，想要消灭古书，最好的办法就是今译。

我并非故作惊人之谈。

因为古代许多经典，我们今天并不能全读通，比如《诗经》、《书经》、《易经》等等，我们今天包括最有学问的人在内，究竟能读通多少?即使是最狂妄的人，也不敢说全通。

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