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第52章（第2页）

守死待鹤来，皆道乘鱼去。

余乃返穷之，推寻勿道理。

但看箭射空，须臾还坠地。

饶你得仙人，恰似守尸鬼。

心月自精明，万象何能比。

欲知仙丹术，身内元神是。

莫学黄巾公，握愚自守拟。

（《昨到》二四八）

这些诗句都说明了寒山开始认识到修道是不能真正解决生死问题，不能让自己真正得到精神上的解脱，寒山对于修道以求长生的努力到此也就宣告了结束。

认识到道教修炼方式不能够解决自己生存问题，不能让自己最终从生死中解脱出来，这种认识是对的，可是却让寒山感到无比的失落，毕竟自己离开山东到天台来，就是为了修道啊，可是最终这修道竟然不能够解决自己的问题，这岂不是很可笑，很悲哀的一件事情吗？

修道的梦想破灭了，今后该怎么办？这个问题又摆在了寒山的眼前。

贞元十七年（801），此时的寒山已经七十六岁，在寒岩修真已过十年，但修真并没有消除寒山的困扰，修真也不能带来真正的解脱，寒山还是生活在精神的困苦之中。

[1]皮日休：《寄题天台国清寺齐梁体》，《全唐诗》卷六百一十五。

[2]曹文晦：《双涧回澜》。

[3]《旧唐书》卷二百一。

[4]《旧唐书》卷三十六。

[5]《旧唐书》卷二百一。

[6]《天台山方外志》第五卷《圣僧考》。

[7]《景德传灯录》卷二十七。

[8]《仙传拾遗》，转引自《太平广记》卷五十五。

[9]《赤城志》。

[10]张联元：《天台山全志》卷二《山》。

[11]张联元：《天台山全志》卷二《山》。

[12]项楚：《寒山诗注》，中华书局2000年版，218‐219页。

[13]此诗原见于&ldo;拾得录&rdo;，钱学烈先生认为拾得从小在佛寺为僧，与道教不相关涉，不能写出这类诗，故因为寒山诗混入拾得诗者。

《寒山拾得诗校评》，第71‐72页。

[14]《景德传灯录》卷二十七。

7．谈笑有知音，诗隐本非禅

发觉修道实际上并不能实现长生，生命有其自身的发展规律，花开花落一般自然，这原本是一件值得庆幸的事情。

但对于年老的寒山来说，这却是一个不小的打击。

自上元元年（760）自己抛弃儒家信仰，毅然离开了曾经苦苦追求的仕途，选择了道家的归隐之路，原本以为这样的选择能够使自己的心灵得到真正的解脱，能够在精神上获得自由和宁静。

长生甚至是白日飞升，这样的目标曾经在寒山看来是那样的接近。

然而，无情的事实告诉寒山，所谓的长生是没有办法达到的，人的生老病死是一个必然的过程。

寒山的归隐就是为着长生而来的，既然长生肯定是无法达到的，那此刻的寒山又将何去何从呢？76岁的寒山，病体初愈，迎着晨风，坐在寒岩洞前的宴坐石上若有所思，想到自己漂泊半生，辗转到了这寒石山，为的就是求长生之道，长生不可能了，自己接下去能做什么呢？寒山觉得很无助，心里一片空荡荡的，只觉得这寒石山也突然变得空旷，这种空旷甚至有些吓人，所谓境由心生，大抵如此。

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