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第42章（第1页）

以上所说尊题、熟练、内容安排、表现手法、叙、议根本等等八股文写作方法，实际都是很原则、很肤浅的一些皮毛。

照前人细致地讲起来，什么&ldo;理、法、辞、气&rdo;什么&ldo;炼字&rdo;、&ldo;炼句&rdo;，什么&ldo;局势&rdo;、&ldo;柱法&rdo;、&ldo;句调&rdo;，什么&ldo;不散神&rdo;、&ldo;不破气&rdo;……凡此种种，那就更无穷无尽了。

制义源远流长，八股文作法早在元代就有人讲究了。

刘熙载《艺概》引元倪士毅所作《作义要诀》道：第一要识得道理透彻，第二要识得经文本旨分晓，第三要识得古今治乱安危之大体。

这三点其实已说到八股文作法的本质上。

本是符合客观实际的。

而刘熙载在引文后却又加一派&ldo;大道理&rdo;的按语道：

&ldo;余谓第一、第三俱要包于第二之中，圣人瞻言百里，识经旨则一切摄入矣。

&rdo;

这就是把&ldo;圣人&rdo;神化了。

既否定了第一点&ldo;识得道理透彻&rdo;，即思维严格训练、思路清楚这一内在因素第一位的重要性，又排斥了第三点历史知识、史识史断等渊博知识的重要性，而认为&ldo;识经旨&rdo;一通百通，便失去其论述的客观性，而是故作高调、大打官腔。

忽然想到；现在人发表意见时，亦常常作此论调，所说内容虽不同，而调门却是一致的。

不禁哑然失笑。

这不但不符合别人的客观实际，也不符合他自己的客观实际，他的《艺概》一书，前面《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》等数种，无不道理通达，见解扼要，真可说是艺海宝筏，足以启迪艺事疑航，顺登彼岸。

没有通达思路，渊博学识又如何能写得出，岂止是&ldo;识经旨&rdo;一点便可全能的呢？

总之，一切谈诗文作法的书或文章，谈来谈去，也只能谈一些极原则的东西，只靠谈方法，纵然谈的再细致，再具体，也学不好所谈的诗或文。

也写不出所谈的好作品，因为写作的窍门，主要还在于读书和实践，主要还在于读和写。

如具体到&ldo;八股文&rdo;，从前人讲八股的书及所见八股文来谈，其学会写和写好的过程，大概不外四个字：即&ldo;熟&rdo;、&ldo;练&rdo;、&ldo;开&rdo;、&ldo;会&rdo;四点。

&ldo;熟&rdo;是书熟、笔熟，&ldo;练&rdo;是练思维、练技巧。

&ldo;开&rdo;是开展读书领域、经史子集四部的书都要读。

&ldo;会&rdo;则是心领神会，思维方法的进一步提高，一通百通，进一步通达。

初学作八股、考秀才，一般小题，要求不太高，只限于一部《四书》出题，&ldo;五经&rdo;，读熟即可。

等到乡试、会试要求更高，则不仅限于经书，就要读史、读集部古文，以及诸子百家。

刘熙载《艺概》最后引王安石《答曾子固书》中句：&ldo;读经而已，则不足以知经。

&rdo;说明要&ldo;知经&rdo;，就不能只读经，而要读史、读子，博览群书才可。

再有思维锻炼的心领神会，不断提高，是八股文的思维规迹的关键。

清初王士稹《池北偶谈》中汪钝翁（名琬）的话说作不好诗主要是不会作&ldo;八股文&rdo;的关系，认为&ldo;时文虽无关于诗古文，然不解八股则理路终不分明。

&rdo;这&ldo;理路分明&rso;&rso;四字是八股文训练思路，锻炼思维的关键。

汪琬的见解，可以说是说在要害上，是知其当然也知其所以然的话。

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