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第35章（第1页）

据《章嘉国师若必多吉传》记载，二世章嘉活佛圆寂时，他并没有明确向弟子表明要转世的意愿。

但他的弟子们都认为他该转世。

1715年正月，他的弟子将佑宁寺的护法神请到佛塔内，请他卜示章嘉活佛是否转世。

护法神在一条长幅的&ldo;有寂安乐&rdo;哈达上面放了一条黄色&ldo;吉祥八瑞&rdo;相哈达，又在它的上面放了一条洁白的&ldo;镇日吉祥&rdo;哈达，长短宽窄叠放得均衙整齐，然后交给了噶钦喜饶达杰，说：&ldo;请鉴查吧！

&rdo;众人一起观察后，议论说：&ldo;活佛的转世不久就会降生，新降生的活佛在寿数、功业上都很广大，由于他的善业，将会得到有寂安乐。

&rdo;

以后，人们又请求佑宁寺的大活佛却藏活佛祈祷章嘉活佛早日转世，他为此撰文写道：&ldo;祈愿吉祥瑞兆放射白光，使得教法睡莲开放&rdo;。

这时，正好佑宁寺吹响集会的螺号，他想，这是活佛一定会转世的好征兆，因而十分欢乐。

这一年，五世班禅也向拉毛护法神和乃穷活佛等护法神求示有关章嘉活佛会不会转世的预言，他们都说将会转世。

由此人们都确信一个真正的章嘉活佛将会出世，但不知将在什么地方转世。

一些护法神说他将在青海、甘肃藏区转世，至于转世在安多的什么地方，乃穷护法说：&ldo;按他的驻锡寺院算，当在西北方向，以后会逐渐显明。

&rdo;另一位叫珠旺赛化仁布且的活佛卜示说：&ldo;将在寺院的北面出世，&rdo;人们问：&ldo;指的是哪一座寺院，&rdo;答：&ldo;好象是佑宁寺。

&rdo;佑宁寺的护法神在1717年正月二日指着佑宁寺西北方向说：&ldo;这位活佛将从这个方向来。

&rdo;这样，所得卦示和预言相同，僧徒们肯定章嘉活佛转世在佑宁寺的北面或西北方向的某个地方。

但这还不够，还必须知道转世地方的特征和父母的姓名，人们又去请求嘉木样协白多吉活佛明示，他说：&ldo;活佛转世在一个北面高，沟脑北向的狭谷附近。

&rdo;夏玛札德寺的噶栋护法预言说：&ldo;北面似座帐慢，边沿指向南边，巨石象凶恶的岩妖，一眼间歇泉水缓缓冒出，名字族姓中有噶、达、哇、那、阿等字母。

&rdo;

史料上说，依照这些授记，憎徒们寻访活佛的疑问基本上解决了。

尽管在地望上还有一些问题，但是众护法神和喇嘛对于转世在凉州以及父母的名字等说法都是一致的，因此众人都兴高彩烈，十分欢喜。

不久，佑宁寺准备派几个僧人去寻找活佛，临行前他们又去向却藏活佛请示，却藏活佛点起神灯，吹奏长号，然后说：&ldo;因缘甚善，征兆亦佳，尽快前去寻认。

&rdo;嘉木样大活佛也说：&ldo;活佛转世的地方如预言所示，卜卦所得的结果亦很可喜，请带上衣物用品等前去寻认吧！

&rdo;佑宁寺的护法神卜卦后也说了相同的预言。

随后，佑宁寺的僧人罗桑山珠、噶居伦珠嘉措、格隆楚程嘉措等，携带前世章嘉活佛的经卷、念珠、修证佛像以及与这些遗物形状相同的东西，前往寻找，让灵童辨认。

到了凉州，祁家仓巴的孩童，也就是我们前面提到的小男孩见了前世章嘉活佛的经卷、念珠等物后，立即拿起说：&ldo;这是我的东西，&rdo;对其他相似的东西并不理会。

请他给众僧人当中他认识的人摸顶时，他把大家细看一遍，最后将手放在前世章嘉活佛的索本伦珠（负责管理活佛饮食的主要执事）的头上，又将前世活佛赐给伦珠的一串念珠和样式相同的一串念珠放在一起献给他，让他把其中认识的一串念珠戴在父亲的脖子上，而将另一串念珠还给原主，小灵童也都准确无误地完成了。

寻访人员返回后，向拉卜楞寺大活佛嘉木样活佛禀报了这些情况，经过反复考察所有的疑点后，最后认为祁家仓巴古茹单增的小儿子扎巴索朗确结为章嘉活佛的转世。

据同一本传记记载，在三世章嘉活佛生活的时代，活佛的寻找并不是都这么严格地恪守某些传统的规定，而是真真假假叫人难辨，正如土观&iddot;洛桑却吉尼玛在《章嘉国师若必多吉传》中所说，&ldo;现今多数寻认活佛转世者，总是努力在前辈活佛去世后不久出生的有钱有势的家族的孩子中寻求，一经找到，就不顾护法神和活佛圆寂时的授记，真伪莫辨，互相串通，即行认定。

另外在执行问卜认佛等程序时，有的以重金贿赂活佛的左右侍从和扮护法神者，让他们按自己的意愿作出预言，甚至伪造盖了印的假文书等，种种弊端如妓女的舞步，花样翻新，不胜枚举。

由此可见，现在不要说寻认一个真正的活佛，就是象寻访章嘉活佛那样仔细认真一丝不苟的正直僧人也是比青莲花还稀少。

此外，现在某个地方出了一个地位较高的活佛，其他大小活佛就象鹿聚草山那样都在那里转世，安多（青、甘藏区），卫藏（今西藏自治区除阿里和昌都以外的地区）都盛行这种风气，这到底是一种凡夫俗子所难以理解的大德圣贤的特点，还是一种浊世的明显迹象呢？&rdo;

土观&iddot;洛桑却吉尼玛6岁被认定为今青海省互助土族自治县佑宁寺土观活佛阿旺却吉嘉措的转世灵童，迎请到佑宁寺坐床，成为三世土观活佛。

他曾任该寺法台，乾隆（1763年）二十八年奉诏进京，在北京任掌印喇嘛，御前常侍禅师等职，颇得乾隆赏识。

他与章嘉国师有师徒之恩，交往甚密。

土观大师在这里敢于公开藏传佛教中活佛转世制度的一些问题是很大胆的，尽管他没有进一步分析这些问题的原因，但留给人们的思考却很多。

我们认为，自从活佛转世制度形成以来，它一方面随着各教派活佛转世世系的不断实践而逐渐完善和系统化，但另一方面这种制度又成了地位和权力的象征，这样，随之而来的是活佛转世灵童的寻访、认定必然要受到某种功利观念的影响，这是不奇怪的。

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