这样一来，不能说整个唯心了，心不相应行，它永远还是在行，佛的神通也拿它没办法。

我们还学佛成道干什么?其实这只是唯识这么分析，不要害怕，二十四种心不相应行法，是讲意识心所的力量所不能到达之处。

色法单独成立，与意识的分类，及心所的分类单独成立;但是它整个的功能，都包括在如来藏里面，所以是一切唯心，心物一元，这个理大家要弄清楚。

因此大家学佛修持，如果拿自己所懂得的一点佛经学理来讲修持，变成盲目的唯心了，对心物一元有关物的方面，一点都不能转。

现在回转来检讨自己，坐起来烦恼思想之所以不能断，一部分是生理影响，而且其影响几乎是绝对的。

等到有一天坐得很好，清清净净的时候，气色也好看，精神也愉快，身体也没有病，诸位是不是有这个经验?（众答是）好，问题来了，这个时候为什么不能永远保持下去呢?为什么疲劳时，或者有其他原因时，情绪就会随之低落，烦恼也会来了呢?所以平常纵然得一点清明的境界，好像是空了，是没有念头的境界，那也只是意识的一个状态而已，是第六意识一个清明面而已。

纵然是三际托空，也不过是第六意识的清明现量境而已。

生理上可一点都没有转，第七识也没有转，第八阿赖耶识习性种子，就更别谈了，四大一点都转变不了。

乃至清明境界住久以后，很容易变成枯槁，情绪上没得喜欢也不会快乐，但也不是闷，就是会没有生机，没有生趣，走入枯禅的境界。

而且脾气非常大，一点小事情都受不了，当然理性上会把自己压下去，可是那个境界容易发脾气，等于一点灰尘都沾不得，这也是个大妄念，是意识境界，这是修空的人容易得到的病状。

修有的人更严重，或念咒、或念佛号、或守窍等等，如果身体哪一部分有病，爆发了，一发则不可收拾。

同时神经慢慢的变成紧张了，因为它里头有一个东西在忙，忙着守住一个念头，实际上那个念头又守不住，拼命守，忙得很。

所以庄子叫它是&ldo;坐驰&rdo;，外表看起来他在打坐，实际上里头在开运动会，忙得很。

这种修行人，比社会上的人还要忙，真正放下的能有几个!都不要自欺了，如果身体不绝对健康，神经一紧张错乱，就走入精神病的状态去了。

有这种现象的人，反应境界就很多，如耳内听到有讲话的声音等。

佛经记载佛的很多弟子，修到了空的境界时，很多都自杀了。

他们都是罗汉，他们觉得没有意思，早走迟走都一样，不如早走了吧!所以空也不是究竟，都是心理的变态。

修有的变态境界特别多，放光啦!动地啦!当年大陆上有位颇有名气的居士，讲金刚经，而且还标榜禅宗，他的本事很大，在大众面前表演神通，大指头一伸出，一道光就出现，一个韦陀菩萨站在上面，嘿!你们看到这种状态不磕头才怪。

后来我去看看，对他说：哦!你那个东西也叫禅宗呀!你还是省省吧!你不拿这一套，我还想跟你讨教，况且你还讲金刚经，若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。

这个东西你若为了吃饭，你尽管去，为了弘扬佛法就免谈了。

修有的路，容易发生这些毛病，但是不要光听这是毛病，我现在问你们，这是什么理由?你说他是魔道，是毛病，可是你试试看，你办得到吗?这其中当然有理由。

不管修空，修有，都是意识境界，并不是道，这些在瑜珈师地论意识地中都说了，而且楞严经说得更明白。

五十种阴魔一定要先研究，五十种阴魔还只是说大原则，没有说差别性，这些与明心见性都不相干，与道果更不相干。

真正想求道，第一先要把学理搞通，尤其是这次讲课所摘录的经典，不管楞严经也好，法华经也好，乃至现在所摘录的瑜珈师地论，都有弄清楚。

瑜珈师地论是讲修持程序最重要的一本书，这是弥勒菩萨告诉我们的，很恳切地告诉我们一步一步的功夫，及修证方法。

另外配合现观庄严论研究，讲四加行。

这个重点是一句话：心物一元。

他的重点以调整四大为第一要务，四大没有调好，而想求得定境，求得性空的境界，都只是第六意识的幻想而已，事实上就有这么严重。

四大调整好了，才能够到忘身，转化第六意识，初步可证得人我空。

拿禅宗来讲，才是破初参，破初关。

如果你念头上偶然出现一点清净，那只是意识状态，并未证空，这一点千万要注意。

要调整色身，第一个是戒律的问题，而且偏重于小乘戒律，就是如何去淫欲之念、爱欲之念。

要去淫欲念，首先要不漏丹，这些修证程序是散置在佛经里，不构成一个完整的系统。

这条戒律并不易做到，真做到了，又要了解如何炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

唐末五代以后，中国道家的丹经特别多，就是这个原因。

学佛的斥之为外道，看都不看，如以华严经的伟大境界来说，你就不会不看。