一日问山：佛魔不到处，如何体会?他的功夫境界到达这个程度，完全空掉了，三际托空，佛也没有，魔也没有，怎么体会?

夹山回答他：&ldo;烛明千里像，暗室老僧迷。

&rdo;蜡烛一点起来，大老远的地方都照出来;暗室的老和尚就是看不见。

什么意思?当然灯点了就看得见，不点灯就看不见。

可是学佛的人认为这里面有密法，为什么这样的境界是佛魔不到处?佛拿你没办法，魔也拿你没办法。

这是什么道理?见地、修证都在里头。

又问：&ldo;朝阳已升，夜月不现时如何?&rdo;这是形容功夫的境界，打起坐来身心都忘了，只是一片光明，等于太阳已经出来。

&ldo;夜月不现&rdo;，到了夜里又不同了，自性光，清凉了，也就是道家参同契所说：&ldo;至阳赫赫，至阴肃肃&rdo;，当一个人达到空到什么都没有的境界，要注意，那还是属于&ldo;至阴肃肃&rdo;，阴极阳生以后，身心内外与天地同根，一片光明，那才是&ldo;至阳赫赫&rdo;的境界。

这时气脉通不通早就过了，讲三脉七轮时，连初步的定都没有到，他这时已超过了这些定境，那就是&ldo;朝阳已升，夜月不现时&rdo;。

夹山说：&ldo;龙衔海珠，游鱼不顾。

&rdo;师于言下大悟。

这一下洛浦大彻大悟了，这里头有东西，在内外一片光明境界里头，像一条龙在海里游动，嘴里衔着明珠，这颗明珠就是龙的命根，旁边鱼虾游来游去，龙的眼睛斜都不斜一下，看都不看一眼。

我们修气脉也好，念佛也好，修到只有这一念，也等于龙衔海珠，游鱼不顾。

旁边那些妄念，根本就不理。

除妄念干吗?最高的道理也可以拿到最初步用，大家做功夫，不管炼气、念佛或是其他法门，只要抓住那一念，系心一缘不动，记住&ldo;龙衔海珠，游鱼不顾&rdo;，慢慢的也会真到达这个境界。

这两句话不是光讲理论，还有真实的修证功夫的事相，是实际的功夫境界。

前面提过法华经龙女献珠，都是真实的事相，确有其事，确有其境界。

人人动辄谈开悟，所谓的开悟，究竟如何?标准是什么?最平实的说法，是永明寿禅师在宗镜录中提到的，包括了禅宗的见地、修证、行愿。

宋朝有两部大著作，一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。

两者差不多同时。

可惜，谈世间学问的资治通鉴，流传后世，研究者众。

而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了，一直到清朝才被雍正提出来，几次下令，特别强调要大家研究这本书。

宗镜录告诉我们，什么叫作悟了。

书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。

永明寿禅师宗镜录卷一：

&ldo;设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。

一还得了了见性，如昼观色，似文殊等否?

二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否?

三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否?

四还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否?

五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否?

六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否?

七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否?

八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，‐‐辩得真实否?

九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否?

十还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否?