所以这个第六意识，今天我能够讲话，诸位能够听，因为第六意识很明显地在，说前面的眼耳鼻舌身意，这六识，为前面六个识，都靠第八阿赖耶识是它共同最亲切的根据，等于树的根。

在他的文字讲，&ldo;谓前六转识&rdo;为什么叫六转识?前面六个识随时像轮子一样，在转动着。

我们第六识刚刚想了这个事，马上想别的事去了。

一边在听经、一边在想糟糕没带雨伞，衣服带少了，意识在转到那一面去了。

说六转识是以第八识为根本识。

第八识是前面六识的共同所亲因缘、所依靠的。

什么叫五识呢?谓前五转识：眼耳鼻舌身识。

种类相似，它的种类，它的根本的根根，总之，同类，眼耳鼻舌身识，观得差不多，所以故总说之。

那么总说什么?就是第一句这个偈语‐‐依止根本识。

第二句话‐‐五识随缘现。

&ldo;随缘现，言显，非常起，缘谓作意根，境等缘&rdo;。

这句话唵，五识随缘现，这是什么意思?就是说，它的显起‐‐五识眼耳鼻舌身，以及第六识，非常起。

前五识并不是常常起作用。

比如我们眼睛，看，有时我们眼睛眼识不起作用。

有时我们人，大家都知道，有时愣住了、眼睛瞪着前面，你说你看什么，实在没有看，这个时候眼识不起作用。

有时候耳朵、耳识呀，第六意识不太注意，这时耳识也不起作用，不一定听见，你讲什么，问你听见没有?没有。

所以就是讲它&ldo;非常起&rdo;，前五识并不是经常起作用。

&ldo;缘谓作意根，境等缘&rdo;那么前五识起作用，都是靠它后面那个指挥官‐‐意，它也是好人、也是坏人‐‐第六识。

它也做善事，指挥前五识，都是它的部下，嗯咦，你去看、你去听，他所缘的作意的根‐‐眼根（眼睛）、耳朵。

鼻子、舌头、身体，这是根。

现在称为生理机能。

境‐‐外面的境界，眼睛要去看，摄像，耳朵去听声音。

说根是根、境是境，根本的外缘、外面的境界。

注意哦，前五识，非常起。

尤其我们大家在座的证成道理打坐，你打坐时，你眼睛眯起来、你不看了。

差不多很多人打坐，眼睛还在看，再看什么?在看前面看不见的黑洞洞的，眼识并没有休息，都在自欺。

耳识也没有休息，身体也是‐‐嗯我气脉通了、嗯，任督二脉通了，这是神经状态、半神经状态。

生死也不得休息，对不对?那么，前五识，都没有休息。