要理解，能很快透过中国人的思维法则，能很容易接受这么高深的道理而悟进去的，那要鸠摩罗什的翻译。

玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》就是那么的别扭，所以看懂很吃力。

是很吃力，好，他们选择这个文法，就糟糕了。

到了欧阳境无先生写的文章，要读懂就很艰辛了。

再到了熊十力手里啊，那就不是十个力气能读的明白，恐怕花一百倍的力气也读不懂。

所以我们看看文章就笑了，嘿，何必如此呢?!所以我常告诉大家写文章要注意，我们要去写传授的文章，像佛学的文章，我们的目的是，拿佛教的名词度人，使人家看得懂。

所以我常常写了东西，你看这些同学都改过我的东西。

高中程度的都改过我的东西。

为什么?我说要是你都看不懂，我这写出来干什么呢?!我目的要让你们读懂是吧。

你尽管改，改了不对，我又改回来。

对的，就照你的办。

这个不是说写呈皇国书啊，给人摇头摆尾去念。

你要玩那一套文字，我们也会玩呐。

那个是渎字欣赏的呀。

不是像现代文王大娘裹脚，可以摆到故宫博物馆那有什么用啊。

我们的文章写出来就是要普及，但是也不能写的太白话。

太白话过了几十年就没有用了，变古文了。

这一番话插进来耽误了很多时间。

说翻译的文法使唯识学难于研究。

那么我们现在的一般观念，在近代一百年中间，乃至最近的这些唯识的文章，我看越搞越不是唯识学了，有的很严重。

因此把唯识拿来做功课毫无道理。

你要晓得弥勒菩萨让无着菩萨记录，讲出了两部大论：一部是《瑜伽师地论》告诉我们怎么样作功课成佛的，怎么样修到成佛。

另一部是《现观庄严论》中文没有翻译，藏文有翻译。

所以到民国以来，太虚法师的弟子，太虚法师也是杨仁山先生的学生。

杨仁山居士对于佛教正法弘扬之大是无与伦比。

许多大法师都出自他门下。

刚才我讲到著作方面，你们千万注意，现在我们这个问题不想扯开了，所以我刚才脑子停留了一下，不要拉长了。

现在我们把这三个观念搞清楚，三量基本的道理在唯识啊。

依因明而建立。

因明这个是佛法的逻辑。

就说这世界上，这里头有个道理，讲逻辑学的人后来有个辩论。

在这东方学者，不只中国，还包括印度、日本乃至中东一代学者，认为西方哲学史有逻辑，受印度因明的影响，而慢慢有了逻辑学的产生，西方文化里头的。

站在西方文化的立场认为，佛法里的因明学，是受了希腊逻辑辨证这些道理的影响，而产生因明的。

这个东西文化的论辩我们不参与，太麻烦了。

不过因明是非常久远的东西。

像我个人的观点认为，西方的逻辑是受因明的影响。