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第13章（第1页）

你说无记性是属哪一种&ldo;量&rdo;呢?那就不定论。

怎么说呢?若拿&ldo;三量&rdo;来讲，意识境界――不思善不思恶是意识，停止作用一下。

不，不是&ldo;停止一下&rdo;这个话有语病。

讲唯识讲因明就不可以乱讲个名词啦。

不思善不思恶是意识暂时――用唯识学的名词三个字――流注住。

这个留驻一样、停留。

流水的&ldo;流&rdo;，注意那个&ldo;注&rdo;。

停住在那里。

我们意识之流留驻。

象一股流水在流。

不思善不思恶并没有把两头切断，不是&ldo;三际托空&rdo;。

这个时候啊，愣住了的境界是&ldo;无记性&rdo;。

那么&ldo;无记&rdo;当然不是意识清明的现量。

如果说这是意识糊涂的现量啊，这个&ldo;现量&rdo;可以用。

但是&ldo;现量&rdo;几乎限制在清明。

那么它是属于非意识的现量。

那么这个时候，不思善不思恶，无记性不是无念。

这个&ldo;念&rdo;，是念什么?念无记。

所以啊，我们宋朝以前，有禅宗的大师到西藏来传禅宗的佛法。

那禅宗以什么为宗，无念为宗。

把六祖的无念拿到了一半。

《六祖坛经》自己有解释，&ldo;无&rdo;他把这个名词分开来，&ldo;无&rdo;是无妄想、无一切妄想。

&ldo;念&rdo;是念真如。

这个叫无念。

《六祖坛经》自己有解释。

那么一般人把无念当做什么都不想。

不思善不思恶，那很糟，那是无记性。

无记性当然不是&ldo;性境&rdo;。

可以说是性境，什么性境?糊涂的性境。

它不能说是&ldo;独影&rdo;。

它也不能说是&ldo;带质&rdo;。

所以啊，这个无念要注意。

所以一般人的学佛，以为打坐学佛，到达了无念什么都不知到是入定?很糟糕的，你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好。

认为什么都不知道，目的也想达到自己什么都不知道，没有感觉、没有知觉以为入定，你恰恰到了&ldo;无念定&rdo;，即无记性。

你这样修持来生的果报走入畜生道，资格最高的是变猪。

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