闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！

……&rdo;

次述占于灵氛，问于巫咸，无不劝其远游，毋怀故宇，于是驰神纵意，将翱将翔，而濞怀宗国，终又宁死而不忍去也：

&ldo;……抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉！

国无人，莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

&rdo;

今所传《楚辞》中有《九章》〔7〕九篇，亦屈原作。

又有《卜居》，《渔父》，〔8〕述屈原既放，与卜者及渔人问答之辞，亦云自制，然或后人取故事仿作之，而其设为问难，履韵偶句之法，则颇为词人则效，近如宋玉之《风赋》，远如相如之《子虚》，《上林》，班固之《两都》〔9〕皆是也。

《离骚》之出，其沾溉文林，既极广远，评之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与日月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，〔10〕盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。

实则《离骚》之异于《诗》者，特在形式藻采之间耳，时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟欲婚简狄，留二姚，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。

楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。

刘勰取其言辞，校之经典，〔11〕谓有异有同，固雅颂之博徒，实战国之风雅，&ldo;虽取熔经义，亦自铸伟辞。

……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能。

&rdo;（《文心雕龙》《辨骚》）可谓知言者已。

形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。

古者交接邻国，揖让之际，盖必诵诗，故孔子曰：&ldo;不学《诗》，无以言。

&rdo;〔12〕周室既衰，聘问歌咏，不行于列国，而游说之风寝盛，纵横之士，欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主。

如屈原同时有苏秦者，其说赵司寇李兑〔13〕也，曰：&ldo;雒阳乘轩里苏秦，家贫亲老，无罢车驽马，桑轮蓬箧，赢幐担囊，触尘埃，蒙霜露，越漳、河，足重茧，日百而舍，造外阙，愿造于前，口道天下之事。

&rdo;（《赵策》一）自叙其来，华饰至此，则辩说之际，可以推知。

余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。

况《离骚》产地，与《诗》不同，彼有河渭，此则沅湘，彼惟朴樕，此则兰蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以乐神，盛造歌辞，用于祀祭。

《楚辞》中有《九歌》〔14〕，谓&ldo;楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，……

屈原放逐，……愁思怫郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲&rdo;。

而绮靡杳渺，与原他文颇不同，虽曰&ldo;为作&rdo;，固当有本。

俗歌俚句，非不可沾溉词人，句不拘于四言，圣不限于尧舜，盖荆楚之常习，其所由来者远矣。

今略录其《湘夫人》：

&ldo;帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白苹兮聘望，与佳期兮夕张。

鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？沅有企兮澧有兰，思公子兮未敢言；慌惚兮远望，观流水兮潺湲。

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之以荷盖。

荪壁兮紫坛，播芳椒兮盈堂，桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。

……

芷葺兮荷盖，缭之兮杜衡，合百糙兮实庭，建芳馨兮庑门。

九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。