第87节：四论敦煌发见之俗文变文与唐代佛曲之关系（2）

还有一个旁证可以证明敦煌发见的俗文学受有外来的影响。

敦煌发见的遗物还有印本书籍，其中最古的一本要算不列颠博物院藏咸通九年（公元八六八年）王玠刊《金刚经》。

其余都是唐末以至五代的印本，为数也不过二十几本。

将近两万卷的卷子中写本居多，而印本却寥寥可数，可见九世纪以降以至五代，敦煌刊书之风犹未甚盛。

但是在这一时期，中国其他各处刊书的事，却已司空见惯，长江、黄河两流域间都已有印本流行，大部头书如《玉篇》等至三十卷，《刘弘传》一印至数千本；而四川刊本，尤其出名。

1唐末天下大乱，而瓜沙两州独能晏然不见兵革，所以各处的人来归于敦煌者不少，外间的文化也随之以至。

敦煌在昔本来绾毂东西交通，至此又益以各处人士的流寓，文化益呈错综之态；俗文学之受别处影响，自可不言而喻了。

附记我这篇文章作好之后，曾送给西谛先生一看，承他给我提了许多的意见。

其中一条是论佛曲的，西谛先生大意以为：佛曲似为当时流传的胡曲之一种，或用为舞曲，或用为歌曲，与《霓裳羽衣曲》之类并无大别。

其所以名为佛曲者，或系其原来为颂佛之曲，或系来自佛国，故有此名云云。

《隋书&iddot;音乐志》说西凉部舞曲有《于寘佛曲》，西谛先生说佛曲或用为舞曲，说亦可通。

不过我们除了《于寘佛曲》之为舞曲而外，其他诸调佛曲，都没有以之为舞曲的。

所以我们可说佛曲中如《于寘佛曲》之类有为舞曲的，至于是否都为舞曲，却不得而知。

佛曲之为歌曲，自然是对的，因为既有宫调，当然有谱有辞。

又说佛曲或者因来自佛国，故名佛曲，这也是一种解释，不过唐以前乐曲来自佛国的很多，如天竺部歌曲之《沙石疆》，舞曲之《天曲》，不名为佛曲，似乎佛曲并不见得是因来自佛国而后有此名的。

总之佛曲的材料太缺乏了，我们还待有别的新材料发见，才可以说较为确定的话。

现在只能勉强说是这样这样，到底是否即是这样却不敢说了。

所以西谛先生的意见同我上面所下的定义，都是可以并存不废的。

承西谛先生的好意，供给许多意见，并以多种难得的材料相假，敬此致谢。

一八、四、二十夜于上海。

（见《小说月报》第二十卷第十号页一五七九--一五八八，一九二九年十月出版。

）

第88节：一叙言

9唐代俗讲考

本文初稿曾刊《燕京学报》第十六期。

其后获见英法所藏若干新材料，用将旧稿整理重写一过。

一九四○年五月向达谨记于昆明。

一叙言

光绪季叶，匈牙利人斯坦因（aste）供职印度教育部，于吾国甘新一带，首先发见敦煌石室藏书，捆载而归。

法国伯希和（ppelliot）闻风继往，亦劫去一部分。

于是清学部始收拾残余，运归北平。