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第67章（第2页）

所以古乐中之均就是后来的宫调，&ot;宫调明而后乐器管色之高低定矣&ot;。

北宗音乐的th?觀t，&ot;义为行列，当奏某调时，知此然后宫调弦乐管色之高低因之以定。

而一宫可容数调，故旦又有类析之义&ot;，&ot;即以音律表旋律之基础也&ot;。

所以th?觀t与&ot;旦&ot;的功能正是一样。

（二）旦字即th?觀t字之译音。

旦字与汉字同属十五翰。

梵文arhat汉译为阿罗汉，汪荣宝说&ot;古音同部之字平入不甚区分，故hat亦译为汉（han），以t与n同为舌头音也&ot;。

t与n收声的字，古音可以对转，所以th?觀t对音可以为&ot;旦&ot;。

虽然译&ot;汉&ot;字音的a是短音，译&ot;旦&ot;字音的?觀是长音，但是古来翻译梵音，a?觀本来不分，以旦字音译th?觀t，并无不合。

（三）雅乐宫调的说法是黄钟宫、仙吕宫等等，苏祗婆之七调五旦，据《辽史&iddot;乐志》作婆阤力旦、鸡识旦、沙识旦等等。

北宗音乐所用的术语与此大致相同，也称为某旦某旦。

所以就音乐上的术语而言，两者也是相同。

由以上所举各种证据看来，苏祗婆琵琶七调之出于印度北宗音乐，为其一派之说，大概可以成立。

不过我之所以说为北宗音乐之一派而不即为北宗者，因为苏祗婆琵琶七调中的般赡调属a调，而北宗的般赡调属g调，北宗音乐要低一调。

苏祗婆七调，照日本所存雅乐旋法属于吕旋，而北宗音乐七调的音程大小约如下表。

其gani二调俱为半音，依日本雅乐旋法，应为律旋。

今作一北宗音名西洋音符和日本雅乐旋法对照表如次：

吕旋同律旋在音阶方面有上行与下行之别，因此苏祗婆七调中的般赡调比北宗的般赡调高一调。

所以我说苏祗婆琵琶七调只是北宗音乐中的一派。

这是因为印度北宗音乐自来派别繁夥，人各异制。

苏祗婆所传大约又别是一派，名称和律吕因此多少有点不同。

佛曲源于苏祗婆琵琶七调；要晓得佛曲真正的来源，不能不先研究苏祗婆琵琶七调的来源。

苏祗婆所传的音乐系统既传自印度北宗，佛曲的来源问题自然也迎刃而解了。

第86节：四论敦煌发见之俗文变文与唐代佛曲之关系（1）

四论敦煌发见之俗文变文与唐代佛曲之关系

一九○七年供职于印度政府之匈牙利人斯坦因（aste）探险中国新疆及甘肃西部一带，发见了敦煌千佛洞莫高窟石室的秘藏，佛书写本印本等等被他席卷而去的约莫有七八千卷。

第二年法国伯希和（ppelliot）到此，又取去了两千余卷。

这两大宗古籍分藏于伦敦的不列颠博物院和巴黎的国家图书馆两处。

那时北京京师图书馆收拾残余，也在这里取得了八千余卷。

谈中国文化史的，平空添了将近两万卷的材料，不仅许多古书可藉以校订，许多佚书可藉以考见一二，那时中国文化同西域文化在敦煌一带融合交流的情况因而著明；尤其重要的便是佛教美术同俗文学上的新发见。

这都不是我的力量所能叙述的，我如今只能就其中所发见的俗文变文之类同佛曲的关系大略说一说。

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