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第28章（第2页）

顾文献无征，今不具论。

兹篇所欲究者，为唐代刊书梗概，然于刊书之先导，亦不能不一述也。

中国印刷术之起源，与佛教有密切之关系。

语其变化之概，当为由印像以进于禁咒，由禁咒进步始成为经文之刊印，而其来源则与印度不无关系也。

今摭录诸家言像印及印佛像之文如次：

（甲）《法苑珠林》卷三十九：

《西域志》云：王玄策至大唐显庆五年九月二十七日，菩提寺主名戒龙，为汉使王玄策等设大会。

使人以下各赠华十段并食器，次伸呈使献物龙珠等具录大珍珠八箱，象牙佛塔一，舍利宝塔一，佛印四。

至于十月一日，寺主及诸众僧饯送使人。

（乙）唐义净《南海寄归内法传》卷四，三十一《灌沐尊仪》：

造泥制底及拓模泥像，或印绢纸，随处供养，或积或聚，以砖裹之，即成佛塔；或置空野，任其消灭。

西方法俗莫不以此为业。

（丙）唐冯贽《云仙散录》印普贤像条引《僧园逸录》：

玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余。

案玄奘《大唐西域记》卷九有云：&ot;印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也。

数渐盈积，建大窣波，总聚于内，帘修供养。

&ot;日本宝龟本之《陀罗尼经》分置于百万小塔中，即所谓法舍利也。

王玄策所获之佛印，即《寄归内法传》所云之泥制底（koitya）及拓模泥像一类之物也。

始言印刷之文献，当以义净之言为最先矣。

1

此种佛印流传甚广。

日本大和法隆寺所藏不动明王像一纸印像三千，药师如来像一纸印像十二，阿弥陀如来像以纵一尺一寸五分之纸而印像百八尊。

此外尚有吉祥天女像，毗沙门天像，皆一纸而印像数十，当即佛印之类也。

一九○八年法人伯希和探检敦煌石室，发见用佛印印成之千体佛，俱为唐代之遗。

2考诸往昔道家修炼，登山涉水，往往佩带枣木大印，印上刻字数达一百二十。

3然初无传播之想，不过用以避邪而已，不得谓之印刷也。

至唐代印度佛印传入中国，摺佛之风一时大盛，一纸中动辄印百千佛像，一印或数百千张，而后印刷方告萌芽，遂有后日之盛。

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