至于由诸宫调演为院本杂剧，自应溯源于唐宋大曲，顾与俗讲亦不无些许瓜葛，如《文序子》即其一例。

《文序子》即《文溆子》，据王灼《碧鸡漫志》，《文溆子》属黄钟宫，而在《刘知远诸宫调》及《董西厢》，则俱为正宫调。

宋以后词及诸宫调中之《文溆子》，即当从唐代之《文溆子》嬗演而来。

唯念观世音菩萨在梵呗中不知属何宫调，日本声明书亦未及此，致唐代《文溆子》之宫调无由推知，令人不无遗憾。

又《因话录》纪文溆法师，谓&ot;教坊效其声调以为歌曲&ot;云云。

颇疑唐代教坊歌曲中，除《文溆子》一曲而外，远承梵呗，近则俗讲，仿其声调，被诸弦管者，当尚不乏也。

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宋朝说话人中之合生一科，唐已有之。

《旧唐书&iddot;武平一传》云：

后宴两仪殿。

……酒酣胡人子何懿等唱合生，歌言浅秽……平一上书谏曰：……伏见胡乐施于声律，本备四夷之数。

比来日益流行，异曲新声，哀思淫溺。

始自王公，稍及闾巷。

妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。

是合生原出于胡乐。

而与讲史书说经说参请以及杂剧有若干关系之俗讲，其中如变文之属，虽似因袭清商旧乐，不能必其出自西域，而乃大盛于唐代寺院，受象教之孕育，用有后来之盛。

此为中国俗文学史上一有趣之现象，其故可深长思也。

俗讲一事，宋以后遂不见于史册，顾其痕迹未尽绝灭也。

《佛祖统纪》卷三十九引《释门正统》曰：

良渚曰：准国朝法令，诸以二宗经及非《藏经》所载不根经文传习惑众者，以左道论罪。

二宗者，谓男女不嫁娶，互持不语，病不服药，死则裸葬等。

不根经文者，谓《佛佛吐恋师》、《佛说啼泪》、大小《明王出世经》、《开元括地变文》、《齐天论》、《五来子曲》之类。

二宗经指摩尼教经典戒律而言，《开元括地变文》，疑即唐代俗讲一类话本之遗存。

良渚为南宋理宗时人，是俗讲至十三世纪时似尚未尽绝，唯以政治的原因，不幸与摩尼教等同其命运。

殃及池鱼，俗讲有焉！

第95节：附录一（1）

附录一长兴四年中兴殿应圣节讲经文1

沙门△乙言：千年河变，万乘君生；饮乌兔之灵光，抱乾坤之正气。

年□□日，彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。