《通鉴&iddot;唐纪&iddot;敬宗纪》亦及文溆事，其辞云：

宝历二年六月己卯，上幸兴福寺观沙门文溆俗讲。

胡三省注：释氏讲说，类谈空有，而俗讲者又不能演空有之义，徒以悦俗邀布施而已。

以胡氏所释与《因话录》所纪文溆一条合而观之，则俗讲宗旨，当可了然矣。

圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一有云：1

又有化俗法师与本国导飞教化师同也。

说世间无常空苦之理，化导男弟子女弟子，呼导化俗法师也。

讲经论律记疏等，名为座主和尚大德；若衲衣收心，呼为禅师，亦为道者；持律偏多，名律大德，讲为律座主；余亦准尔也。

文溆当亦化俗法师之流，而其魔力足以倾倒世俗，故至欲尊为和尚也。

赞宁《续高僧传》卷下《释宝岩传》述宝岩登座唱导有云：

每使京邑诸集，塔寺肇兴，费用所资，莫非泉贝。

虽玉石适集，藏府难开。

及岩之登座也，案邑顾望，未及吐言，掷物云奔，须臾坐没。

方乃命人徙物，设叙福门。

先张善道可欣，中述幽途可厌，后以无常终夺，终归长逝。

提耳抵掌，速悟时心。

莫不解发撒衣，书名纪数，克济成造，咸其功焉。

宝岩所为，与文溆曾何以异！

故俗讲之与唱导，论其本旨，实殊途而同归，异名而共实者尔。

第90节：三俗讲之仪式

三俗讲之仪式

唐宋以来寺院讲经，率有定式，宋元照《四分律行事抄资持记》卷三《释导俗篇》记其略云：2

夜下明设座，或是通夜，不暇陈设，故开随坐。

三中六法。

初礼三宝，二升高座，三打磬静众今多打木，四赞呗文是自作今多他作声并秉炉说偈祈请等，五正说，六观机进止，问听如法，乐闻应说，文中不明下座合加续之。

七说竟回向，八复作赞呗，九下座礼辞。

《僧传》云，&ot;周僧妙，每讲下座，必合掌忏悔云：佛意难知，岂凡夫所测。

今所说者，传受先师，未敢专辄。

乞大众于斯法义，若是若非，布施欢喜。

&ot;最初鸣钟集众，练为十法。

今时讲导，宜依此式。

赞呗云者，即慧皎《高僧传&iddot;经师》篇论所谓&ot;赞法于管弦则称之以为呗&ot;是也。

大率以协谐钟律符靡宫商为妙。

元照所述讲经仪式，科别十法，而仍语焉不详。

日本僧圆仁于唐文宗开成三年入唐，四年六月至山东文登县，住清宁乡赤山院，曾预讲经之会。

其《行记》卷三纪赤山院新罗僧讲经仪式云：1

辰时打讲经钟，打惊众钟讫。

良久之会，大众上堂，方定众钟。

讲师上堂，登高座间，大众同音，称叹佛名，音曲一依新罗，不似唐音。