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三、龟兹乐与天竺乐隋唐十部乐中,龟兹乐与天竺乐对立。
但是我们试将两部的乐器作一对照表比较比较,就可知道两部大都相同。
只不过龟兹部有竖箜篌、笙、箫、答腊鼓、腰鼓、鸡娄鼓、弹筝、侯提鼓、齐鼓、檐鼓,为天竺部所无;而天竺部的凤首箜篌、铜鼓也为龟兹部所无。
但是如以琵琶为乐器之首,这却两部都是相同的。
玄奘说龟兹国&ot;管弦伎乐,特善诸国&ot;。
我们从种族上历史上考察,知道龟兹与印度有很深的关系,所以龟兹之特善音乐,说不定也受有印度影响,单就乐器之多同于印度而言,可以想知。
陈旸《乐书》卷一百二十五至卷一百三十二有胡部乐器图,天竺龟兹两部乐器一一有图。
若有好事之士,将中国史籍上所举天竺乐器拿来同印度现存的乐器比较,对于中国音乐史上一定有不少的贡献。
ahfox-strangways同hapopley两家论印度音乐的书上也纪有不少的乐器,并有照片,很可用来对照研究。
此外在音乐上也有三个证据,可以证明苏祗婆琵琶七调之为印度北宗音乐之一派。
今约举如次:
一、娑阤力调即北宗之shadjah调《隋书&iddot;音乐志》之娑阤力调《唐会要》作沙阤调。
娑阤力调之为北宗shaja调(梵文作hajah)有两个证据:(一)印度斯坦尼文与梵文大致相同,aiu诸字收音者可以不发声,梵文也是如此。
北宗音名同梵文一样,即可以梵文作例。
梵文nirvana译汉音为涅槃,sagh?覾r?觀a译汉音作僧伽蓝。
所以hajah一调译汉音正是沙阤。
至于《隋&iddot;志》之作娑阤力,力字大约是传讹,原文全译应作娑阤阇。
作婆阤力是因&ot;婆&ot;&ot;娑&ot;二字微近而误。
(二)娑陀阇调义为具六,又第一声。
具六者谓具鼻、喉、胸、腭、舌、齿所发之声也。
第一音者谓为八音之首也。
宫声之呼与具六同义,又为八音之首。
这也可以证明娑阤力调之为北宗shaja调。
二、般赡调即北宗之pa?觡插a调《隋&iddot;志》说般赡华言五声,即羽声也。
这就是北宗的pa?觡插ah,梵文作pa?觡插a。
北宗的pa?觡插a调译云等五,又第五声,译汉音作般赡摩,准涅槃、僧伽蓝之例,摩音可省。
至于般赡在《宋史》作般涉,&ot;涉&ot;&ot;赡&ot;可以对转,故般赡与般涉无异。
第85节:三佛曲考原(2)
三、旦即北宗的th?觀t我说旦即北宗的th?觀t,其中有三个证据。
(一)隋志说&ot;旦者则谓均也&ot;。
均字有调度之意,均又是一种调六律五声之器,其长八尺。