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从内部环境看,局势总体稳定,农业生产逐渐恢复,经济趋向繁荣。
可以说在秦桧两次为相的十九年中,有五年是处在战乱时期,有十四年是处在和平时期。
战乱时期不说,就说这和平时期,秦桧在铲除异己、禁止野史、粉饰太平、提携子孙上很有一番作为,换句话说是&ldo;硕果累累&rdo;,但在恢复生产、发展经济、富国强兵上没见到有什么作为,业绩平平。
那有人要问了,你说秦桧没有作为,那为什么大宋会有&ldo;局势总体稳定,农业生产逐渐恢复,经济趋向繁荣&rdo;的复兴之象啊?推动大宋复兴不是秦桧,也不是高宗,而是人民,是饱受战乱之痛的人民。
他们渴望稳定,渴望生产,渴望繁荣,在他们的辛勤努力下,大宋才有了复兴之象。
这就好比一个弹簧,当我们用外力将它压缩到最小程度,一旦我们把外力撤回,不用去拉弹簧,它自己就会反弹回原来的状态。
物理学,叫这是惯性,也可以说它是一种本能的反应。
没有永远的衰败,也没有永远的繁荣,只有这两个对立统一的概念交替存在,才符合唯物主义思想。
所以,我们在探讨大宋从衰败走向复兴时,高宗和秦桧起的不是主导作用,而是辅助作用,真正的主导者是大宋的人民。
秦桧死了,很多受他排挤,被他贬逐的人迅速强势反弹,憋在肚里的火终于可以肆意燃烧了,压在心底的怨气终于可以自由发泄了。
秦桧是奸细,秦桧是卖国贼,秦桧是奸臣……一时间,骂声四起,万箭齐发,把秦桧批得一无是处。
然而,此时的秦桧只是一抔土下无知无觉的尸骸而已,他真正留给人们的只是一个由&ldo;秦桧&rdo;两个字组成的符号而已,然而就是这个符号,在漫漫历史长河中,默默地承受了一代又一代人的口诛笔伐,直到今天,还未停息。
历史,只不过是人们情绪化的产物,站在不同的角度,看到不同的历史。
任何人和事被贴上历史的标签,就意味着他永远失去了真相。
秦桧死了,作为高宗的心腹、挡箭牌、替罪羊、拐杖的他,高宗该给他怎么样一个评价呢?让我们看看高宗的表现:
第一,在绍兴二十六年(1156年)三月,针对一些主战派提出废弃议和,惩治秦桧的言论,高宗及时给予了回应,他说:&ldo;议和的事情是出自朕的心愿和志向,作为臣子的秦桧,只能支持朕的主张,怎能因为他死了,就背弃与金签订的盟约呢?近一段时间以来,有无知之人,用虚假的造谣生事,挑拨鼓动,迷惑民众,甚至有人胆敢假托朕的旨意大肆召用旧臣,违抗朕的命令,妄加议论议和的事情,朕感到很震惊。
今后如果再有这类事情发生的话,一定要严加惩处。
&rdo;高宗说这些话,看似在肯定秦桧,实际上他是在肯定议和,他担心的不是秦桧受到攻讦,而是怕议和被废,惹恼金人,自己过不上太平日子。
说到底,高宗还是为了自身利益,而非力保秦桧。
第二,在秦桧死后,高宗重新起用了被秦桧贬逐的异己分子,胡铨、张浚、李光、万俟卨等人又被授予官职,特别是万俟卨还当上了宰相,这可是秦桧做鬼都没有想到的。
高宗这么做,大有拨乱反正的意味,但让人费解的是,既有今日,何必当初?当年秦桧打击报复这些人的时候,高宗又在哪里呢?现有现交,这是高宗用人惯用伎俩。
第三,在秦桧活着的时候,台谏一直由他掌控。
秦桧死后,高宗立即下诏说:&ldo;台谏是国家的法纪监督部门,一直以来,没有任用合适的人才,台谏官们与大臣结党营私,帮助大臣实现自己的喜怒哀乐,特别是没有尽到舆论监督的职责。
朕今天亲自任用正直之人,来革除旧的弊端。
&rdo;很明显,高宗这段话是针对秦桧说的,他在批驳台谏的同时,来表达对秦桧的不满。
高宗此举让人糊涂,既然你早就知道台谏的弊端,为什么早不做革新的打算呢?以前的高宗,是借秦桧的手杀人;现在的高宗,是借别人的手,杀秦桧,可惜秦桧已死,他杀的只能是一个符号。
第四,高宗装出一个弱者形象,来博得同情。
秦桧死了之后,他对杨郡王说:&ldo;朕今日始免得这膝裤中带匕首!&rdo;这话听起来,总觉得有点夸张。
大宋朝的宰相,还没有哪个嚣张到让皇帝都提心吊胆的地步。
文官制度,一个最大特点就是官员造反几率大大降低,一群满口之乎者也的书呆子,能有多大胆量呢?高宗这么说秦桧,目的只有一个,就是迎合外面倒秦的舆论,向大家表明,我赵构也是受害者之一,骗取舆论同情。
从高宗在秦桧死后的种种反常表现可以看出,秦桧死后,他将被他忠于的大宋皇帝推向一个卑劣的境地。
说到这里,我们或许应该明白,能把权谋运用到炉火纯青地步的,不是秦桧这样的臣子,而是高宗这样的皇帝。
秦桧的名声会很臭。
果不其然,1162年,宋高宗把皇位传给宋孝宗赵瑗,自己学着徽宗那样,做起了无忧无虑的太上皇。
孝宗即位后,一改高宗委曲求全的主张,立志要匡复中原,收复被金人占去的山河。
主战派开始占据上风,议和派逐渐失势。
为了表达自己武力抗金的决心,宋孝宗给岳飞平了反,赐他谥号&ldo;武穆&rdo;,追封他为鄂国公。
为了表达自己对议和的痛恨,宋孝宗把当年的议和功臣秦桧的王爵给夺了,赐他谥号&ldo;谬丑&rdo;。